天地長不沒，山川無改時《形影神三首 形贈影》陶淵明

《形影神三首 形贈影》

【原文】

天地長不沒，山川無改時。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨復不如茲。

適見在世中，奄去靡歸期。

奚覺無一人，親識豈相思！

但餘平生物，舉目情淒[而]。

我無騰化木，必爾不復疑。

願君取吾言，得酒莫苟辭。

《形影神三首 形贈影》註釋

形影神三首序:貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

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[說明]_

這是三首富於哲理性的組詩。形指人的肉體，影指人的影子，神指人的精神、靈魂。此詩約作於晉義熙九年（413），時詩人四十九歲。

東晉時期社會動亂，宗教神學氾濫。而陶淵明的家鄉廬山，正是當時南方傳播佛教的中心。廬山東林寺名僧慧遠，大力宣揚淨土宗教義，在此之前撰有《形盡神不滅論）及（萬佛影銘》等，宣揚人死之後精神可以離開形、影而獨立存在，並通過輪迴獲得來生的幸福。陶淵明與慧遠有過一些交往，這三首詩就是針對慧遠而發的。詩歌通過形、影、神三個富有生活氣息的藝術形象和他們之間的生動的對話，反映了詩人對宇宙和人生的思考，並表達了不同於佛教哲學的觀點。詩中雖表現了對人生短促。不能長生久視的苦悶與悲哀，但最終仍是採取了「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須」，無復

獨多慮」的達觀人生態度。

貴賤賢愚(1)，莫不營營以惜生(2)，斯甚惑焉(3)。故極陳形影之苦(4)，言神辨自然以釋之(5)。好事君子(6)，共取其心焉(7)。

形贈影(8)

天地長不沒，山川無改時(9)。

草木得常理，霜露榮悴之(10)。

謂人最靈智，獨復不如茲(11)。

適見在世中，奄去靡歸期(12)。

奚覺無一人，親識豈相思(13)？

但余平生物，舉目情淒而(14)。

我無騰化術，必爾不復疑(15)。

願君取吾言，得酒莫苟辭(16)。

[註釋]

(1)貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。

(2)營營：原是形容往來不絕。忙碌奔波的樣子，這裡指千方百計地謀求、惜生：愛惜自己的生命。

(3)斯：這，指代「營營以惜生」的人。惑：迷亂，這裡作「糊塗」解。

(4)極陳：詳盡地陳述。

(5)辨：辨析。自然：指自然之理。釋：開釋，排遣。

(6)好事君子：關心此事的人們。君子：對人的尊稱。

(7)其心：指這組詩所闡明的道理。

(8)這首詩寫形對影的贈言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應當及時飲酒行樂。

(9)長不沒：永遠存在，不會消亡。無改時：永恆不變。

(10)常理：永久的規律。榮悴之：使它開花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。

(11)謂人最靈智：是說人在天地萬物中最為尊貴、傑出。許慎《說文解字》：「人，天地之性最貴者也。」《禮記?禮運篇）：「人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」又說：「人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。」不如茲：指不能像天地草木那樣。

(12)適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：無，沒有。

(13)奚覺：誰會感覺到。無一人：少了一人。豈：猶言「其」，「豈不」的意思。

(14)余：剩餘，留存。平生物：指生前所用之物。而（er 兒）：流淚的樣子。

(15)騰化術：修煉成仙的法術。爾：那樣，指死去。

(16)苟：草率，隨便。

[譯文]

天地長久不會消亡，

山川永恆不變模樣。

草木依順自然規律，

秋冬凋零春夏再長。

雖說人是萬靈之尊，

唯獨不能長存世上。

剛才見他活在人間，

轉眼逝去再見無望。

誰會感覺缺少一人？

親友至交才會心傷。

只剩生前所用物件，

睹物心傷淚流成行。

你我既無升仙法術，

必將死滅莫再彷徨。

願你聽取我的衷言，

得酒便飲莫要辭讓。

-----------孟二冬《陶淵明集譯注》-----------