不見李生久，佯狂真可哀《不見（近無李白消息）》杜甫

《不見（近無李白消息）》

【原文】

不見李生久，佯狂真可哀。

世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來。

《不見（近無李白消息）》註釋

這首詩寫於客居成都的初期，或許杜甫此時輾轉得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。詩用質樸的語言，表現了對摯友的深情。

開頭一句，突兀陡起，好像蓄積於內心的感情一下子迸發出來了。「不見」二字置於句首，表達了渴望見到李白的強烈願望，又把「久」字放到句末，強調思念時間之長。杜甫和李白自天寶四載（745）在兗州分手，已有整整十五年沒有見面了。

緊接著第二句，詩人便流露出對李白懷才不遇、因而疏狂自放的哀憐和同情。古代一些不滿現實的人也往往佯狂避世，像春秋時的接輿。李白即自命「我本楚狂人」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），並常常吟詩縱酒，笑傲公侯，以狂放不羈的態度來抒發欲濟世而不得的悲憤心情。一個有著遠大抱負的人卻不得不「佯狂」，這實在是一個大悲劇。「佯狂」雖能蒙蔽世人，然而杜甫卻深深地理解和體諒李白的苦衷。「真可」兩字修飾「哀」，生動地傳達出詩人無限歎惋和同情的心事。

這種感情在頷聯中得到進一步展現。這兩句用了一個「反對」，產生了強烈對比的藝術效果。「世人」指統治集團中的人，永王璘一案，李白被牽連，這些人就叫嚷要將「亂臣賊子」李白處以極刑。這裡「皆欲殺」和「獨憐才」，突出表現了杜甫與「世人」態度的對立。「憐」承上「哀」而來，「憐才」不僅是指文學才能，也包含著對李白政治上蒙冤的同情。杜甫另有《寄李十二白二十韻》一詩，以蘇武、黃公比李白，力言他不是叛臣，又用賈誼、孔子之典來寫他政治抱負不能實現的悲劇。而這種悲劇也同樣存在於杜甫的身上，他因疏救房琯而被逐出朝廷，不也是「世人」的不公嗎？「憐才」也是憐己。共同的遭遇使兩位摯友的心更加緊密地連在一起了，這就是杜甫深切哀憐的根本原因。

頸聯宕開一筆，兩句詩是對李白一生的絕妙概括，勾勒出一個詩酒飄零的浪漫詩人的形象。杜甫想像李白在飄泊中以酒相伴，酒或許能澆其塊壘，慰其憂愁。這一聯仍然意在寫李白的不幸，更深一層地抒發了懷念摯友的綿綿情思。

深情的懷念最後化為熱切的呼喚：「匡山讀書處，頭白好歸來。」詩意承上「飄零」而來，杜甫為李白的命運擔憂，希望他葉落歸根，終老故里，聲聲呼喚表達了對老友的深長情意。「匡山」，指綿州彰明（在今四川北部）之大匡山，李白少時讀書於此，這時杜甫客居成都，因而希望李白回歸蜀中正是情理中事。就章法言，開頭慨歎「不見」，結尾渴望相見，首尾呼應，全詩渾然一體。

這首詩在藝術上的最大特色是直抒胸臆，不假藻飾。律詩往往借景抒情，或情景結合，胡應麟說：「作詩不過情景二端。如五言律體，前起後結，中四句，二言景，二言情，此通例也。」（《詩藪》）杜甫往往打破這種傳統寫法，「通篇一字不粘帶景物，而雄峭沈著，句律天然」（同上）。這首詩就是用的傾訴心曲的寫法，不裝點景物，感情深厚，同樣產生巨大的藝術感染力。採用這種寫法必然要吸收口語、散文的成分入詩，首先是剝落華藻，語言質樸自然，如本詩語言看似平常，卻寫出了對友人的一往情深；其次是通過散文化使精工整飭的律體變得靈活多姿，便於傳情達意，如本詩用虛字轉折詩意，使對偶不切等。這種律詩改變了傳統的妃青儷白、四平八穩的老調，增強了律詩的表現力。

(黃寶華)

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原註：近無李白消息。

【鶴注】詩云：「世人皆欲殺」，當是白流夜郎之後，蓋上元二年也。梁氏編在寶應元年梓州作，不知是年，白己卒矣。曾鞏序：乾元元年，長流夜郎，遂泛洞庭，上峽江，至巫山，以赦得釋。憩岳陽、江夏，久之，復如浸陽，過金陵，徘徊於歷陽、宣城二郡間。其族人陽冰為當塗令，白過之，以病卒，年六十有四。是時寶應元年也。《詩》：「愛而不見。」

不見李生久，佯狂真可哀１。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首２，..飄零酒一杯３。匡山讀書處４，頭白好歸來５。

（此懷李白而作也。敏捷千篇，見才可憐。飄零縱酒，見狂可哀。歸老匡山，蓋憫其放逐而望其生還，始終是哀憐意。）。

１箕子被發佯狂，白之縱酒豪放，亦不得已而然。２《漢書·儒林傳》：魯榮廣，高材敏捷。劉向《新序》：「聰明敏捷，人之美材。」３《雪賦》：「從風飄零。」薛道衡詩：「陶然寄一杯。」４太白，蜀人，而公亦在蜀，故雲歸來。《丹鉛錄》謂指彰明縣南之匡山，若以為匡廬，太白非九江人，何得言歸來乎？５《楚辭》：「王孫兮歸來。」顧宸曰：公與白同游齊魯，在天寶四載。白有《魯郡石門別杜》詩，自此以後，公屢形懷憶，竟不得再見。冬日春日之懷及夢白二首，白在夜郎，公在秦州。此云「不見李生久」，白在浪游，公在成都。公與白最稱交好，考其相從歲月，僅在游齊魯時。前乎此，後乎此，俱未相見也。

附考：洪容齋《三筆》曰：杜詩：「匡山讀書處，頭白好歸來。」說者以為即廬山也。吳曾《能改齋漫錄》辯誤一卷，正辯是事。引杜田《杜詩補遺》云：范傳正《李白新墓碑》云：白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大小匡山，白讀書於大匡山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄉，後廢為僧房，稱隴西院，蓋以太白得名。院有太白像，吳君以是證杜句，知匡山在蜀，非廬山也。予按當塗所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣歙池等州觀察使范傳正撰，凡千五百餘字，但云：「自國朝以來，編於屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。」初無補遺所紀七十餘言，豈非好事者偽為此書，如《開元遺事》之類，以附會杜詩耶？歐陽《輿地廣記》雲，彰明有李白碑，白生於此縣。蓋亦傳說之誤，當以范碑為正。

【朱注】杜田之說，本於楊天惠《彰明逸事》。《杜臆》：太白系出隴西，後遂誤傳為隴西成紀人。所云清廉鄉，亦必青蓮之訛。

黃鶴曰：李集有《望廬山五老》詩云：「九江秀色可攬結，吾將此地巢雲松。」又《望廬山瀑布》云：「而我游名山，對之心益閒。且諧宿所好，永願辭人間。」又《南康軍圖經》云：白性喜名山，飄然有物外志，以廬阜水石佳處，遂往游焉。至五老峰，愛其險峭奇勝，曰：「天下之壯觀也。卜築於此，吾將老焉。」今峰下有書堂舊基，白後北歸，猶不忍去，乃指廬山曰：「與君再會，不敢寒盟，丹崖綠壑，神其鑒之。」又白《送侄嵩游廬山序》，「慚未歸於名山。」然則匡山斷指潯陽匡廬山。

今按：《全蜀總志》：龍安府江油縣，有大匡山，在縣治西三十里，山勢高聳，狀如匡字。唐李白讀書處。豈修志者，亦因《彰明逸事》而附會歟？又考《水經注》：遠法師《廬山志》曰：殷周之際，匡俗先生游此山，時人謂其所止為神仙之廬，因以名山。然則廬山亦稱匡山，蓋以姓得名耶？

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------