岱宗夫如何，齊魯青未了《望岳》杜甫

《望岳》

【原文】

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鍾神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

《望岳》註釋

【註釋】：

岱宗：即泰山。《風俗通·山澤篇》：「泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也；宗，長也。」齊魯：在今山東省境內。鍾：聚集。曾：同「層」。眥：眼眶。

【簡析】：

玄宗開元二十三年（７３５），詩人到洛陽應進士，結果落第而歸，於是北遊齊魯。這首詩就是在漫遊途中所作。寫泰山的詩很多，只有杜甫能用「齊魯青未了」五字而囊括數千里，可謂雄闊。其結句尤其精妙，氣勢不凡，意境遼遠，將詩人的抱負和理想都含蘊其中。全詩開闊明朗，情調健康。

★這是現存杜詩中最早的一首，寫於開元二十四年（公元７３６年）北遊齊趙時，

★此詩被後人刻石為碑立於泰山。

★浦評：杜子心胸氣魄，於是可觀。取為壓卷，屹然作鎮。

A VIEW OF TAISHAN

What shall I say of the Great Peak? --

The ancient dukedoms are everywhere green,

Inspired and stirred by the breath of creation,

With the Twin Forces balancing day and night.

...I bare my breast toward opening clouds,

I strain my sight after birds flying home.

When shall I reach the top and hold

All mountains in a single glance?

杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東嶽（泰山）、南嶽（衡山）、西嶽（華山）。這一首是望東嶽泰山。開元二十四年（736），二十四歲的詩人開始過一種「裘馬清狂」的漫遊生活。此詩即寫於北遊齊、趙（今河南、河北、山東等地）時，是現存杜詩中年代最早的一首，字裡行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

全詩沒有一個「望」字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，並由望岳懸想將來的登岳。

首句「岱宗夫如何？」寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚歎仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五嶽之首，故尊為岱宗。「夫如何」，就是到底怎麼樣呢？「夫」字在古文中通常是用於句首的虛字，這裡把它融入詩句中，是個新創，很別緻。這個「夫」字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂「傳神寫照，正在阿堵中」。

「齊魯青未了」，是經過一番揣摹後得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽像地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用「崔崒刺雲天」這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那裡的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山嶽時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：「齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人？」他特別提出這句詩，並認為無人能繼，是有道理的。

「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句「青未了」的註腳。「鍾」字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為「陽」，山後背日的一面為「陰」，由於山高，天色的一昏一曉判割於山的陰、陽面，所以說「割昏曉」。「割」本是個普通字，但用在這裡，確是「奇險」。由此可見，詩人杜甫那種「語不驚人死不休」的創作作風，在他的青年時期就已養成。

「蕩胸生層雲，決眥入歸鳥」兩句，是寫細望。見山中雲氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。「歸鳥」是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。

「會當凌絕頂，一覽眾山小」，這最後兩句，寫由望岳而產生的登岳的意願。「會當」是唐人口語，意即「一定要」。如王勃《春思賦》：「會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。」有時單用一個「會」字，如孫光憲《北夢瑣言》：「他日會殺此豎子！」即杜詩中亦往往有單用者，如「此生那老蜀，不死會歸秦！」（《奉送嚴公入朝》）如果把「會當」解作「應當」，便欠準確，神氣索然。

從這兩句富有啟發性和象徵意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢於攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什麼這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩「當以是為首」，並說「杜子心胸氣魄，於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。」（《讀杜心解》）也正是從這兩句詩的象徵意義著眼的。這和杜甫在政治上「自比稷與契」，在創作上「氣劘屈賈壘，目短曹劉牆」，正是一致的。此詩被後人譽為「絕唱」，並刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。　

(蕭滌非)

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【鶴注】公《壯游》詩云：「忤下考功第，放蕩齊趙間」，乃在開元二十四年後，當是其時作。《元和郡縣志》：泰山一曰岱宗，在兗州乾封縣西北三十里。

此望東嶽而作也。詩用四層寫意：首聯遠望之色，次聯近望之勢，三聯細望之景，末聯極望之情。上六實敘，下二虛摹。岱宗如何，意中遙想之詞。自齊至魯，其青未了，言岳之高遠。拔地而起，神秀之所特鐘。矗天而峙，昏曉於此判割。二語奇峭。王嗣奭《杜臆》云：「蕩胸」句，狀襟懷之浩蕩。「決毗」句，狀眼界之空闊。公身在岳麓，而神遊岳頂，所云「一覽眾山小」者，已冥搜而得之矣，非必再登絕頂也。杜句有上因下因之法。蕩胸由於曾雲之生，上二字因下。決毗而見歸鳥入處，下三字因上。上因下者，倒句也。下因上者，順句也。末即登泰山而小天下之意。

１《虞書》：「東巡狩，至於岱宗。」《前漢·郊祀志》：岱宗，泰山也。鄭昂曰：王者升中告代必於此山，又是山為五嶽之長，故曰岱宗。２《史記·貨殖傳》：「泰山之陽則魯，其陰則齊。」《子夜歌》：「寒衣尚未了。」３《莊子》：「造化之所始，陰陽之所變。」《左傳》：「天鐘美於是。」鐘，聚也。孫綽《天台賦序》：「天台者，山嶽之神秀。」《老子》：「大制不割。」割，分也。曹輔佐對：「大人達觀，任化昏曉。」徐增云：「山後為陰，日光不到故易昏。山前為陽，日光先臨故易曉。」【朱注】《封禪記》：泰山東隅有日觀峰，雞鳴時見日出，長三丈。即割昏曉之義。４張衡《南部賦》：「淯水蕩其胸。」馬融《廣成頌》：「動盪胸臆。」《公羊傳》：「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍天下者，泰山之雲也。」雲氣瀰漫飄蕩，如疊浪層波，對之心胸若搖。庾肩吾詩：「層雲霾峻嶺。」５曹植《冬獵篇》：「張目決毗。」決，開也。毗，目眶也。曹植詩：「歸鳥赴喬林。」６周王褒詩：「絕頂目猶晴。」沈約詩：「絕頂復孤圓。」７《世說》：王珣曰：「若使阡陌條暢，則一覽而盡。」《揚子法言》：「登東嶽者，然後知眾山之峛崺也。」盧世..曰：公初登東嶽，似稍緊窄，然而曠甚。後望南嶽，似稍錯雜，然而肅甚。固不必登峰造極，而兩岳真形已落其眼底。及觀《又上後園山腳》云：「昔我遊山東，憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。」則是業升岱宗之巔，而流覽無際矣，乃絕不另設專題以鋪張游概，亦以《望岳》一首已領其要，故不必再拈也。試思他人千萬語，有加於「齊魯青未了」者乎。

少陵以前題詠泰山者，有謝靈運、李白之詩。謝詩八句，上半古秀，而下卻平淺。李詩六章，中有佳句，而意多重複。此詩遁勁峭刻，可以俯視兩家矣。龍門及此章，格似五律，但句中平仄未諧，蓋古詩之對偶者。而其氣骨崢嶸，體勢雄渾，能直駕齊梁以上。

-----仇兆鰲 杜詩詳注-----------