吉日兮辰良,穆將愉兮上皇;《九歌 東皇太一》屈原

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《九歌 東皇太一》原文

九歌 東皇太一

【原文】

吉日兮辰良,穆將愉兮上皇;

撫長劍兮玉珥,璆[1]鏘鳴兮琳琅;

瑤席兮玉瑱[2],盍將把兮瓊芳;

蕙餚蒸兮蘭藉[3],莫桂酒兮椒漿;

揚枹[4]兮拊鼓,疏緩節兮安歌;

陳竽瑟兮浩倡;

靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂;

五音兮繁會,君欣欣兮樂康。

九歌 東皇太一註釋

九歌 東皇太一》註釋

【註釋】:

[1]:音「求」。

[2]:音「陣」。

[3]:音「界」。

[4]:音「福」。

【簡析】:

《星經》記載:「太一星在天一南半度,天帝神,主十六神。」

《莊子·天地篇》云:「主之以太一」,成玄英註:「太者,廣大之名。一以不二為稱,言大道曠蕩,無不制圍,囊括萬有,通而為一,故謂之太一也。」王逸註:「太一,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故雲東皇。」

《漢書·郊祀志》曰:「天神貴者太一。」「皇」是最尊貴的神的通稱,「太一」在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。

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1吉日:吉祥的日子。辰良:即良辰。2穆:恭敬肅穆。愉:同「娛」,此處指娛神,使神靈愉快、歡樂。上皇:即東皇太一。3珥指劍柄上端像兩耳突出的飾品。4璆(qiu2求):形容玉石相懸擊的樣子。鏘:象聲詞,此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。

5瑤席:珍貴華美的席墊。瑤,美玉。玉瑱(zhen4鎮):同「鎮」,用玉做的壓席器物。6盍(he2合):同「合」,聚集在一起。瓊芳:指赤玉般美麗的花朵。瓊,赤色玉。7蕙:香草名,蘭科植物。餚蒸:大塊的肉。藉:墊底用的東西。8椒漿:用有香味的椒浸泡的美酒。

9枹(fu2伏):鼓槌。拊(fu4附):敲擊。十安歌:歌聲徐緩安詳。⑾陳:此處指樂器聲大作。浩倡:倡同「唱」;浩倡指大聲唱,氣勢浩蕩。

⑿靈:楚人稱神、巫為靈,這裡指以歌舞娛神的群巫。偃蹇:指舞姿優美的樣子。姣服:美麗的服飾。⒀芳菲菲:香氣濃郁的樣子。⒁五音:指宮、商、角、徵、羽五種音調。繁會:眾音匯成一片,指齊奏。⒂君:此處指東皇太一。

吉祥日子好時辰,

恭敬肅穆娛上皇。

手撫長劍玉為環,

佩玉鏗鏘聲清亮。

華貴坐席玉鎮邊,

滿把香花吐芬芳。

蕙草裹肉蘭為墊,

祭奠美酒飄桂香。

高舉鼓槌把鼓敲,

節拍疏緩歌聲響,

竽瑟齊奏樂音強。

群巫嬌舞服飾美,

香氣四溢香滿堂。

眾音齊會響四方,

上皇歡欣樂安康。

【賞析】

作為《九歌》的開首篇,《東皇太一》在全詩中有著特殊的地位與意義。雖然自東漢王逸以來,歷代注家對東皇太一是天神的說法,並無歧異之見,然而它究竟是什麼神,卻諸說不一。《文選》唐五臣注云:「太一,星名,天之尊神,祠在楚東,以配東帝,故雲東皇。」認為東皇太一是東帝;洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆承襲其說,何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神;聞一多又以為是伏羲;還有以為太乙、齊國上帝的,不一而足。

其實,「太一」在屈原時代並不是神,它在「東皇太一」中不可能充當神的稱謂;而「東皇」,由於先秦時代的東——春對應等關係,表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前,「東皇太一」應是春神的說法可以成立。至於「太一」,在這裡的含義是始而又始,象徵起始與開端。

詩一開首,先交待祭祀的時日——因是祭春神,故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰,人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一,讓其愉悅地降臨人世,給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥,整飭好服飾,恭候春神降臨。開頭四句,簡潔而又明瞭地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。

繼而描述了祭祀所必備的祭品:瑤席,玉瑱,歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳餚美酒。這一切,配合著繁音急鼓、曼舞浩唱,告訴人們,春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。

末尾四句,是全詩的尾聲,也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。「偃蹇兮姣服」——是春神美妙動人的舞姿與外表,「芳菲菲兮滿堂」——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴,使歡樂氣氛達到最高潮。末句「君欣欣兮樂康」,既是春神安康欣喜神態的直接描繪,也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。

全詩篇幅雖短,卻層次清晰,描寫生動,氣氛熱烈,給人一種既莊重又歡快的感覺,充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望,希望春神多多賜福人間,給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。

屈原以不同於《九歌》它篇的寫法,在短小精悍的篇幅中,生動展現了祭神的整個過程和場面,給人留下了極其深刻的印象。 (徐志嘯)

九歌 東皇太一》相關問答

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吉日兮辰良下一句是什麼?

吉日兮辰良,穆將愉兮上皇;

詩句 吉日兮辰良,穆將愉兮上皇; 出自哪首詩?

吉日兮辰良,穆將愉兮上皇; 出自 先秦 的詩 《九歌 東皇太一》。

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