曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆催月出《官街鼓》李賀

《官街鼓》

【原文】

曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆催月出。

漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨。

捶碎千年日長白，孝武秦皇聽不得。

從君翠發蘆花色，獨共南山守中國。

幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷絕。

《官街鼓》註釋

蛾鬟：一作蛾眉。

「官街鼓」又稱「咚咚鼓」，是一種報時信號。唐制：左右金吾衛左右街使，掌分察六街徼巡。日暮鼓八百聲而門閉。五更二點鼓自內發，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。（見《新唐書·百官志》）

這首詩題目是「官街鼓」，主旨卻在驚痛時光的流逝。李賀把自己不具形的思想情感對像化、具體化，創造了「官街鼓」這樣一個藝術形象。官街鼓是時間的象徵，那貫串始終的鼓點，正像是時光永不留駐的腳步聲。

詩開始就描繪出一幅離奇的畫面：宏觀宇宙，日月跳丸，循環不已；畫外傳來咚咚不絕的鼓聲。這樣的描述，既誇張，又富於奇特的想像。一、二句描述鼓聲，展示了日月不停運轉的驚人圖景；三、四句轉入人間圖景的描繪：宮牆內，春天的柳枝剛由枯轉榮，吐出鵝黃的嫩芽，宮中卻傳出美人死去的消息。這樣，官街鼓給讀者的印象就十分驚心動魄了。它正是「月寒日暖煎人壽」的「飛光」的形象的體現。第五、六句用對比手法再寫鼓聲：千年人事灰飛煙滅，就像是被鼓點「堆碎」，而「日長白」──宇宙卻永恆存在。可秦皇漢武再也聽不到鼓聲了，與永恆的時光比較，他們的生命多麼短促可悲！這裡專提「孝武（即漢武帝）秦皇」，是因為這兩位皇帝都曾追求長生，然而他們未遂心願，不免在鼓聲中消滅。值得玩味的是，官街鼓乃唐制，本不關秦漢，「孝武秦皇」當然「聽不得」，而詩中卻把鼓聲寫得自古已有之，而且永不消逝，秦皇漢武一度聽過，只是眼前不能再聽。可見詩人的用心，並非在謳詠官街鼓本身，而是著眼於這個藝術形象所象徵的事物──那永恆的時光、不停的逝川。七、八兩句分詠人生和官街鼓，再一次對比：儘管你「高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，日趨衰老；然而官街鼓永遠不老，只有它「獨共南山守中國」。這兩句因省略較多，曾引起紛歧的解說。但仔細玩味，它們是分詠兩個對立面。「君」字乃泛指世人，可以包含「孝武秦皇」，卻未必專指二帝。通過兩次對比，進一步突出了人生有限與時間無限的矛盾之不可克服。詩寫到這裡，意思似乎已表達得淋漓盡致了。但詩人並沒有就此擱筆，最後兩句突發異想道：天上的神仙也不免一死，不死的只有官街鼓。它的鼓聲與漏聲相繼不斷萬古長存。這裡仍用對比，卻不再用人生與鼓聲比，而以神仙與鼓聲比：天上神仙已死去幾回而隆隆鼓聲卻始終如一，連世人希羨的神仙壽命與鼓聲比較也是這樣短促可悲，那麼人生的短促就更不在話下了。這樣，一篇之中凡三致意。最後神仙難逃一死的想像不但翻空出奇，而且閃爍著詩人對世界、對人生的深沉慨歎和真知灼見。

《官街鼓》反覆地、淋漓盡致地刻劃和渲染生命有涯、時光無限的矛盾，有人認為意在批判神仙之說。這評價是很不夠的。從李賀生平及其全部詩歌看，他慨歎人生短促、時光易逝，其中應含有「志士惜日短」的成份。他懷才不遇，眼看生命虛擲，不免對此特別敏感，特別痛心。此詩藝術上的一個顯著特色是，通過異常活躍的想像，把抽像的時間和報時的鼓點發生聯想，巧妙地創造出「官街鼓」這樣一個象徵的藝術形象。賦無形以有形，化無聲為有聲，抽像的概念轉化為可感的形象，讓讀者通過形象的畫面，在強烈的審美活動中深深體味到詩人的思想感情。

（周嘯天）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

刺帝王求長生也。

註：

1：官街鼓：〈〈舊唐書.馬周傳〉〉載，先是,京師晨昏傳呼驚眾,後置鼓代之,呼鼕鼕鼓。周所奏也。

2：曉聲隆隆催轉日，暮聲隆隆催月出：

3：漢城黃柳映新簾，柏陵飛燕埋香骨：漢城，長安也。柏陵，陵墓，多植柏樹。飛燕，漢成帝后趙飛燕。

4：堆發千年日長白，孝武秦王聽不得：孝武，漢孝武帝劉徹。孝武，秦王，皆求長生，然不能於此聽鼓。

5：從君翠發蘆花色，獨共南山守中國：翠發，黑髮。蘆花色，白髮。中國，京城。

6：相將：相隨。

附：

闕名評曰：屢言仙死，深為求仙怠政者戒。冷語趣甚。

--------鳳尾竹客 撰<李長吉歌詩箋注輯評>---------