若有人兮山之阿,被[1]薜[2]荔兮帶女蘿《九歌 山鬼》屈原

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《九歌 山鬼》原文

九歌 山鬼

【原文】

若有人兮山之阿,被[1]薜[2]荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗。

被[3]石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見天,路險難兮獨後來[4]。

表獨立兮山之上,雲容容兮而在下[5]。

杳冥冥兮羌晝晦,東風飄兮神靈雨。

留靈修兮澹[6]忘歸,歲既晏兮孰華予[7]!

采三秀兮於[8]山間,石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸,君思我兮不得閒。

山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。

君思我兮然疑作,雷填填兮雨冥冥,

猿啾啾兮狖[9]夜鳴。

風颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂。

九歌 山鬼註釋

九歌 山鬼》註釋

【註釋】:

[1]:通「披」。

[2]:音「必」。

[3]:通「披」。

[4]:音「離」。

[5]:音「互」。

[6]:音「但」。

[7]:音「余」。

[8]:音「巫」。

[9]:音「又」。

出自《九歌》,這是第九首。

山鬼即一般所說的山神,因為未獲天帝正式冊封在正神之列,故仍稱山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌,敘述的是一位多情的女山鬼,在山中采靈芝及約會她的戀人。

郭沫若根據於字古音讀「巫」推斷於山即巫山,認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山,巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。

關於《山鬼》題旨的兩種解釋

宋朱熹認為:「此篇文義最為明白,而說者自汨之。今既章解而句釋之矣,又以其托意君臣之間者言之,則言其被服之芳者,自明其志行之潔也;言其容色之美者,自見其才能之高也。子慕予之善窈窕者,言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者,言持善道而效之君也。處幽篁而不見天,路險艱又晝晦者,言見棄遠而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者,言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者,又知君之初未忘我,而卒困於讒也。至於思公子而徒離憂,則窮極愁怨,而終不能忘君臣之義也。以是讀之,則其他之碎義曲說,無足言矣。」(引自《楚辭集注》卷二)這實際上是將王逸說的「見己之冤結,托之以風諫」具體化,用「君臣之義」給此篇作了一個相當完整的解釋。近人譚介甫將朱說加以發展,把屈原使齊的事也附會進來,他說:「……《河伯》《山鬼》為一偶,本來山與河是相對的,那麼,鬼與伯也是相對的嗎?《河伯》內容是說齊、楚使臣間的交際和別離,而《山鬼》雖多言楚事,但其間也言使齊事(按:作者認為「乘赤豹」以下四句言使齊事),還有一處提及齊國和齊王(按:作者指的是「東風飄兮神靈雨」一句),已可見此兩篇自有相同之點。我本認為《九歌》分題都是因事發揮,只有《東皇》列在最前,表示楚先王的強盛,作為後王衰弱無能的對比,一以表誇張,一以示鑒戒。《山鬼》列在最後,多敘屈原和懷王君臣間的離合……。」(節自《屈賦新編》(上集),中華書局1978年版)

對以史實附會的解釋方法,王夫之早就表示過反對的意見,他說:「此章(指《山鬼》)纏綿依戀,自然為情至之語,見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬,巫覡(男巫,讀xi)比君,為每況愈下之言也。」(引自《楚辭通釋》卷二,上海人民出版社1975年版)近人讚成此說的頗多,而且不限於《山鬼》一篇,就《九歌》的整體來說,大部分是情歌,也有個別祭歌,而不是什麼「忠君之賦」。

(選自《名作欣賞》1994年第2期)

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好像有人在那山隈經過,

是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多麼優美,

你會羨慕我的姿態婀娜。

駕乘赤豹後面跟著花狸,

辛夷木車桂花紮起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡,

折枝鮮花贈你聊表相思。

我在幽深竹林不見天日,

道路艱險難行獨自來遲。

孤身一人佇立高高山巔,

雲霧溶溶腳下浮動舒捲。

白晝昏昏暗暗如同黑夜,

東風飄旋神靈降下雨點。

等待神女怡然忘卻歸去,

年漸老誰讓我永如花艷?

在山間採摘益壽的芝草,

岩石磊磊葛籐四處盤繞。

抱怨神女悵然忘卻歸去,

你想我嗎難道沒空來到。

山中人兒就像芬芳杜若,

石泉口中飲松柏頭上遮,

你想我嗎心中信疑交錯。

雷聲滾滾雨勢溟溟濛濛,

猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風吹颼颼落葉蕭蕭墜落,

思念女神徒然煩惱橫生。 1山之阿(e1):山隈,山的彎曲處。

2被(pi1):同披。薜荔、女蘿:皆蔓生植物。

3含睇:含情而視。睇(音di),微視。宜笑:笑得很美。

4子:與下文的靈修、公子、君都是指山鬼,亦即扮演山鬼的女巫所思念的人。慕:愛慕。 善:美好,是形容窈窕的副詞。

5赤豹:皮毛呈褐的豹。從:跟從。文:花紋。狸:狐一類的獸。文狸:毛色有花紋的狸。

6辛夷車:以辛夷木為車。結:編結。桂旗,以桂為旗。

7石蘭、杜蘅:皆香草名。

8遺(wei4):贈。

9余:我。篁:竹。

十來(li2):

⑾表:獨立突出之貌。

⑿容容:即「溶溶」,水或煙氣流動之貌。

⒀杳冥冥:又幽深又昏暗。羌:語助詞。

⒁神靈雨:神靈降下雨水。

⒂靈修:指神女。憺(dan4澹):安樂。

⒃晏:晚。華予:讓我像花一樣美麗。華,花。

⒄三秀:芝草,一年開三次花,傳說服食了能延年益壽。

⒆公子:也指神女。

⒇杜若:香草。

(21)

(22)然疑作:信疑交加。然,相信;作,起。

(23)雷:同「雷」。填填:雷聲。

(24)猿:同「猿」。

(25)

(26)離:遭受。

【賞析】

讀這首詩先得注意兩點:一是「山鬼」究竟是女神還是男神?宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說,定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」,而視之為男性山怪。但元明時期的畫家,卻依詩中的描摹,頗有繪作「窈窕」動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說,又經游國恩、郭沫若的闡發,「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見,遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說為據,想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近【注一】。蘇雪林提出《九歌》表現「人神戀愛」之說以後,大多數研究家均以「山鬼」與「公子」的失戀解說此詩,筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗,巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似,神靈才肯「附身」受祭【注二】。但由於山歸屬於「山川之神」,古人採取的是「遙望而致其祭品」的「望祀」方式,故山鬼是不降臨祭祀現場的。本詩即按照這一特點,以裝扮成山鬼模樣的女巫,入山接迎神靈而不遇的情狀,來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的「君」、「公子」、「靈修」,均指山鬼;「余」、「我」、「予」等第一人稱,則指入山迎神的女巫。說明了這兩點,讀者對這首輕靈纏綿的詩作,也許可品味到一種不同於「人神戀愛」說的文化內涵和情韻了。

你看,此詩一開頭,那打扮成山鬼模樣的女巫,就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹,便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗,「若有人兮山之阿」,是一個遠鏡頭。詩人下一「若」字,狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影,開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近,便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎,那正是山林神女所獨具的風采!此刻,她一雙眼波正微微流轉,蘊含著脈脈深情;嫣然一笑,齒白唇紅,更使笑靨生輝!「既含睇兮又宜笑,著力處只在描摹其眼神和笑意,卻比《詩經·衛風·碩人》「手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐」之類鋪排,顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮,本意在引得神靈附身,故接著便是一句「子(指神靈)慕予兮善窈窕」——我這樣美好,可要把你羨慕死了:口吻也是按傳說的山鬼性格設計的,開口便是不假掩飾的自誇自讚,一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像,應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些,所以又將鏡頭推開,色彩濃烈地渲染她的車駕隨從:「乘赤豹兮從文狸,辛夷車兮結桂旗……」這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅!火紅的豹子,毛色斑斕的花狸,還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝,詩人用它們充當迎神女巫的車仗,既切合所迎神靈的環境、身份,又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛,映襯得格外歡快和熱烈。

自「余處幽篁兮終不見天」以下,情節出現了曲折,詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫,只因山高路險耽誤了時間,竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按「望祀」而神靈不臨現場的禮俗構思的)!她懊惱、哀愁,同時又懷著一線希冀,開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面,生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理:她忽而登上高山之巔俯瞰深林,但溶溶升騰的山霧,卻遮蔽了她焦急顧盼的視野;她忽而行走在幽暗的林叢,但古木森森,昏暗如夜;那山間的飄風、飛灑的陣雨,似乎全為神靈所催發,可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈,無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈,還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢?為了寬慰年華不再的失落之感,她便在山間採食靈芝(「三秀」),以求延年益壽。這些描述,寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮,表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理:「怨公子兮悵忘歸」,分明對神靈生出了哀怨;「君思我兮不得閒」,轉眼卻又怨意全消,反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。「山中人兮芳杜若」,字面上與開頭的「子慕予兮善窈窕」相仿,似還在自誇自讚,但放在此處,則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。「君思我兮然疑作」,對山鬼不臨既思念、又疑惑的,明明是巫者自己;但開口訴說之時,卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理,均表現得複雜而又微妙。

到了此詩結尾一節,神靈的不臨已成定局,詩中由此出現了哀婉嘯歎的變徵之音。「雷填填兮雨冥冥」三句,將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起,展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法:他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲,便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中,詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語:「思公子兮徒離憂!」這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝,乘著赤豹,沿著曲曲山隈走來;至此,卻帶著多少哀怨和愁思,在風雨中淒淒離去,終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人「以哀音為美」,料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻,便愈能引得神靈的垂憫和呵護。不知山鬼姑娘聽到這首祭歌,是否也能怦然心動,而賜給世人以企盼的福佑?

【註釋】

1以此詩「采三秀兮於(於)山間」,「於」不該與「兮」相重,而斷定「於山」為「巫山」,山鬼為「巫山神女」。其實,這種句式在本詩即有,如「雲容容兮而在下」,「兮」與「而」亦不妨相重。則「於」不必讀作「於(巫)」,此山鬼自是民間傳說的女山神,而無證據必為「巫山神女「。

2《史記·封禪書》記齊人少翁語日:「上(指武帝)即欲與神通,宮室、被服(即環境、裝扮)非像神,神物不至。」荊楚民間迎「紫姑」神,亦須「作其形(紫姑形貌)迎之」(《荊楚歲時記》)。都證明了巫風迎神、降神的這一特點。 (潘嘯龍)

【寒砧讀後】

此說無法解答扮神的女巫怎麼可能在「山之阿」乘著「辛夷車」的問題,而「乘赤豹兮從文狸」亦非凡人所能辦到。聯繫《山鬼》的上篇《河伯》來看,把此篇作為河伯自白對山鬼女神的愛慕之情,而《河伯》篇作為山鬼女神自白對河伯男神的愛慕之情,即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法,似乎更加順理成章。

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