回車駕言邁，悠悠涉長道《古詩十九首》漢無名氏

《古詩十九首》

【原文】

回車駕言邁，

悠悠涉長道。

四顧何茫茫，

東風搖百草。

所遇無故物，

焉得不速老。

盛衰各有時，

立身苦不早。

人生非金石，

豈能長壽考？

奄忽隨物化，

榮名以為寶。

《古詩十九首》註釋

【註釋】：

出自《古詩十九首》之十一。

駕言邁：猶言駕而行。

茫茫：草木廣盛貌。

焉得：怎能。以上四句是說茫茫綠原都是新草代替了衰草。一路所見種種事物也都是新的代替了舊的，和自己所記得的不一樣了，一切變化是這樣地快，人又怎能是例外呢?

立身：指立德立功立言等各種事業的建樹。

苦：患。以上二句是說各物的榮盛時期都有一定，過時就衰了。人生的盛年也是有限的，所以立身必須及時，否則徒遺悔恨。

物化：死亡。末二句是說人的形體很快地就化為異物，只有榮名可以傳到身後，所以是可寶貴的。

【簡析】：

這一篇是自警自勵的詩。詩人久客還鄉，一路看到種種事物今昔不同，由新故盛衰的變化想到人生短暫，又想到正因為人生短就該及時努力，建功立業，謀取不朽的榮名。

----以下引自"國學網站"http://www.guoxue.com

此詩含義為何，佳處為何，要理解正確，關鍵在於對篇末「榮名」二字的解詁。

古今注本於榮名有二解。一說榮名即美名，又一說則謂榮名為榮祿和聲名。由前說，

結二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要；由後說，則其意變為：人生苦短，不

如早取榮祿聲名，及時行樂顯身。二說之境界高下，頗有不同。貪按榮各一詞，古

籍屢見。如《戰國策·齊策》：「且吾聞效小節者不能行大威，惡小恥者不能立榮

名。」《淮南子·修務訓》：「死有遺業，生有榮名。」其均為令譽美名之義甚明。

疑義既釋，則詩意及結構自明。詩以景物起興，抒人生感喟。回車遠行，長路

漫漫，回望但見曠野茫茫，陣陣東風吹動百草。這情景，使行旅無已，不知稅駕何

處的詩人思緒萬千，故以下作句，二句一層，反覆剴陳而轉轉入深。「所遇」二句

由景入情，是一篇樞紐。因見百草淒淒，遂感冬去春來，往歲的「故物」已觸目盡

非，那麼新年的自和，又怎能不匆匆向老呢？這是第一層感觸。人生固已如同草木，

那麼一生又應該如何度過呢？「盛衰各有時，立身苦不早。」「立身Ｊ」，應上句

「盛衰」觀之，其義甚廣，當指生計、名位、道德、事業，一切卓然自立的憑借而

言。詩人說，在短促的人生途中，應不失時機地產身顯榮。這是詩人的進一層思考。

但是轉而又想：「人和非金石，豈能長壽考」，即使及早立身，也不能如金石之永

固，立身云云，不也屬虛妄？這是詩人的第三層想頭。那麼什麼才是起初的呢？只

有榮名－－令譽美名，當人的身軀歸化於自然之時，如果能留下一點美名為人們所

懷念，那末也許就不虛此生了吧。終於詩人從反覆的思考中，得出了這一條參悟。

當漢末社會的風風雨雨，將下層的士子們恣意播弄時，他們都不約而同地對生命的

真諦進行思索。有的高唱「何不策高足，先據要路津，無為守貧賤，轗軻常苦辛」

（《古詩十九首·今日良宴會》），表現出爭競人世的奮亢；有的則低吟「服食求

神仙，多為民誤。不如餘美酒，被服紈與素」（同上《驅車上東門》），顯示為及

時行樂的頹唐。而這位願以榮名為寶的詩人，則發而為潔身自好的操修。雖然他同

樣擺脫不了為生命之謎而苦惱的世紀性的煩愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，

格調也似乎更高一點。

顯然，這是一乎哲理性的雜詩，但讀來卻非但不覺枯索，反感到富於情韻。這

一方面固然因為他的思索切近生活，自然可親，與後來玄言詩之過度抽像異趣，由

四個層次的思索中，能感到詩人由抑而揚，由揚又以抑，再抑而再揚的感情節奏變

化。另一方面，也許更重要的是，這位詩人已開始自覺不自覺地接觸到了詩歌之境

主於美的道理，在景物的營構，情景的交融上，達到了前人所未有的新境地。詩的

前四句，歷來為人們稱道，不妨以之與《詩經》中相近的寫法作一比較。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

這首《黍離》是《詩經》的名篇。如果不囿於先儒附會的周大夫宗國之思的教

化說，不難看出亦為行人所作。以本詩與之相比，雖然由景物起興而抒內心憂苦的

機杼略近，但構景狀情的筆法則有異。《黍離》三用疊詞「離離」、「靡靡」、「

搖搖」，以自然的音聲來傳達情思，加強氣氛，是《詩經》作為上古詩歌的典型的

樸素而有效的手法。而本詩則顯得較多匠心的營造。「回車駕言邁，悠悠涉長道。

四顧何茫茫，東風搖百草。」「邁」、「悠悠」、「茫茫」、「搖」，疊詞與單字

交疊使用，同樣渲染了蒼茫淒清的氣氛，然而不但音聲歷落，且由一點－－「車」，

衍為一線－－「長道」，更衍為整個的面－－「四顧」曠野。然後再由蒼茫曠遠之

景中落到一物「草」上，一個「搖」字，不僅生動地狀現了風動百草之形，且傳達

了風中春草之神，而細味之，更蘊含了詩人那思神搖曳的心態。比起《黍離》之「

中心搖搖」來，本詩之「搖」字已頗具鍛煉之功，無怪乎前人評論這個搖字為「初

見崢嶸」。這種構景與煉字的進展與前折「所遇」二句的佈局上的樞紐作用，已微

逗文人詩的特徵。唐皎然《詩式·十九首》云：「《十九首》辭精義炳，婉而成章，

始見作用之功。」（作用即藝術構思），可稱慧眼別具；而本詩，對於我們理解皎

然這一詩史論析，正是一個好例。

皎然所說「初見作用之功」很有意思，這又指出了《古詩十九首》之藝術構思

尚屬於草創階段。本詩前四句的景象營構與鍛煉，其實仍與《黍離》較近，而與後

來六朝唐代詩人比較起來，顯然是要簡單得多，也自然得多。如陸雲《答張博士然》： 「行邁越長川，飄搖冒風塵。通波激枉渚，悲風薄丘榛。」機杼亦近，但刻煉更甚，而流暢不若。如果說《十首詩》是「秀才說家常話」（謝榛《四溟詩話》），那末陸雲則顯為秀才本色了。由《黍離》到本詩，再到陸雲上詩，可以明顯看出中國古典詩歌的演進足跡，而本詩適為中介。所以陸士雍《古詩鏡·總論》說「《十九首》謂之《風》餘，謂之詩母」。

對於人生目的意義之初步的朦朧的哲理思考，對於詩歌之文學本質的初步的朧

的覺醒。這兩個「初步」，也許就是本詩乃至《古詩十九首》整組詩歌，那永久的

藝術魅力之所在。

（趙昌平）