清夜無塵，月色如銀《行香子》蘇軾

《行香子》

【原文】

清夜無塵，月色如銀。

酒斟時，須滿十分。

浮名浮利，虛苦勞神。

歎隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。

且陶陶，樂盡天真。

幾時歸去，作個閒人。

對一長琴，一壺酒，一溪雲。

《行香子》註釋

【註釋】：

此詞或為宋哲宗元祐時期（1086-1093）的作品。詞中抒寫了作者把酒對月之時的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。

起筆寫景，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨自一人，仰望夜空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨酌時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有「把酒問青天」，也沒有「起舞弄清影」，而是嚴肅地思索人生的意義。

月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞在描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者在這首詞裡把「人生如夢」的主題思想表達得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如「隙中駒，石中火，夢中身」一樣地須臾即逝。

作者為說明人生的虛無，從古代典籍裡找出了三個習用的比喻。《莊子·知北遊》云：「人生天地之間，若白駒之過郤（隙 ），忽然而已 。」古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得像日影移過牆壁縫隙一樣 。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩「鑿石見火能幾時」和白居易《對酒》的「石火光中寄此身」，亦謂人生如燧石之火 。《莊子·齊物論》言人「方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺」。

唐人李群玉《自遣》之「浮生暫寄夢中身」即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結句裡令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語 ，構成博喻，而且都有出處。

下片開頭，以感歎的語氣補足關於人生虛無的認識 。「雖抱文章，開口誰親」是古代士人「宏材乏近用」，不被知遇的感慨。蘇軾在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，「團團如磨牛，步步踏陳跡」，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。「且陶陶、樂盡天真」是其現實享樂的方式。「陶陶」，歡樂的樣子。《詩·王風·君子陽陽》：「君子陶陶，⋯⋯其樂只且 ！」只有經常在「陶陶」之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過於遠離官場，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱 ，「幾時歸去」很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風弄月，閒情逸致，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：「一張琴，一壺酒，一溪雲」就足夠了。

這首《行香子》表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他並不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而「幾時歸去，作個閒人 」，這就要根據政治條件而定了。

此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但「且陶陶樂盡天真」的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。