中天積翠玉台遙，上帝高居絳節朝《玉台觀（滕王造）》杜甫

《玉台觀（滕王造）》

【原文】

中天積翠玉台遙，上帝高居絳節朝。

遂有馮夷來擊鼓，始知嬴女善吹簫。

江光隱見黿鼉窟，石勢參差烏鵲橋。

更肯紅顏生羽翼，便應黃發老漁樵。

《玉台觀（滕王造）》註釋

原註：膝王造。

此與上二章蓋同時所作。【錢箋】《方輿勝覽》：玉台觀在閬州城北七里，唐滕王嘗游，有亭及墓。趙曰：觀在高處，其中有台，號曰玉台。

中天積翠玉台遙１，上帝高居絳節朝２。遂有馮夷來擊鼓３，始知嬴女善吹蕭４。江光隱見黿鼉窟５，石勢參差烏鵲橋６。更肯紅顏生羽翼７，便應黃發者漁樵８。

（此章詠台觀，見其為仙靈異境。首狀台之迥，次記觀中神。三四承絳節朝，乃觀中之景。五六承玉台遙，乃觀外之景。末二言情，欲升仙而恐未得也。因觀有帝像，故想出絳節來朝。因仙官朝帝，並想出馮夷嬴女。盧注以蕭鼓為享帝音樂，馮夷嬴女作借形之詞，另是一解。【黃生注】五六言外景，而以灶窟貼馮夷，鵲橋貼嬴女，卻是暗承。曰遂有，曰始知，曰隱見，曰參差，曰更肯，曰便應，語意圓活，多在空際形容。《杜臆》：末謂若生羽翼，便老漁樵，知公未肯忘世也。）

１《列子》：西極化人見周穆王為改築宮室，其高千仞，臨終南之上，名曰中天之台。《天台賦》：瓊台中天而懸居。《漢郊祀歌》：「游閶闔，觀玉台。」應劭曰：「玉台，上帝之所居。」顏延之詩：「積翠亦蔥芋。」註：「松柏重布曰積翠。」２《詩》：「蕩蕩上帝。」《七啟》：「眇天際而高居。」梁邵陵王《祀魯山神文》：「絳節陳竽，滿堂繁會。」３《抱朴子·釋鬼篇》：「馮夷，華陰人，以八月上庚日渡河溺水死，天帝署為河伯。」《洛神賦》：「馮夷擊鼓，女媧清歌。」４嬴女吹蕭，用秦穆公女弄玉事。范雲《遊仙》詩：「命駕瑤池隈、過息嬴女台。」５梁簡文帝詩：「日光斜隱見。」《海賦》：「或屑沒於黿鼉之穴。」６《高唐賦》：「巖嶇參差。」謝靈運《撰徵賦》：「石參差，山盤曲。」《淮南子》：「烏鵲填河成橋而渡織女。」７顏之推詩：「紅顏恃容色，青春矜盛年。」徐淑詩：「恨無兮羽翼。」紅顏，童顏也。羽翼，沖舉也。８《書》：「詢茲黃發。」何遜詩：「余念返漁樵。」黃生曰：此詩首尾皆對，能化排偶之痕，而其寫景靈活，寓意深長，觸事必見本懷，故雖閒題雜詠，不為徒作也。

《隨筆》云：中天之台有二：一見於《列子》，周穆王改築宮室，以居西極化人，五府為虛，而台始成。一見於《新序》，魏王將起中天台，許綰負操鍤請見曰：「欲起七千五百里之高台，其址須方八千里，盡王之地不足以為台。」王默然而罷。今按：此乃未成之事，故原注但引《列子》為證。

其二

浩劫因王造１，平台訪古游２。彩雲蕭史駐３，文字魯恭留４。宮闕通群帝５，乾坤到十洲６。人傳有笙鶴，時過北山頭７。

（此再詠台觀，兼敘滕王遺跡。觀有圖畫仙像，故云「蕭史駐。」亦有滕王題詠，故云「魯恭留。」殿宇高敞，疑「通群帝。」江波遙映，如「到十洲。」似此異境，應為仙跡所憑矣。【唐注】因前詩有秦女，此詩有蕭吏，遂疑指滕王公主遺跡，不為無見，但事不可考矣。）

１《度人經》：惟有元始浩劫之家，部制我界。《廣異記》：儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵。李仙君歌：浩劫天地齊。【朱注】浩劫，無窮之劫，猶言累世也。《廣韻》：「浩劫，宮殿大階級也。」杜田云：俗謂塔級為劫，故岳麓行曰「塔劫宮牆壯麗敵。」２《漢書》：梁孝王大治宮室，為復道，自宮連屬於平台。３王融詩：「巫山彩雲合。」《列仙傳》：蕭史善吹蕭，秦穆公以女妻之。４世說蒼頡造文字。《漢書》：魯恭王壞孔子舊宅以廣其居，聞鐘磬琴瑟之聲，於壁中得古文《尚書》、《論語》。５劉琨詩：「顧瞻望宮闕。」道書：天有群帝，而大帝最尊。群帝，五方之帝也。《山海經》：大荒之中有黃木赤枝，群帝取藥。６曹植《七啟》：「同量乾坤。」《十洲記》：四方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、充洲、鳳麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。７《神仙傳》：王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，游伊洛間，道士浮丘公接上嵩山，三十餘年後，乘白鶴駐緱氏山頂，舉手謝時人而去。《茅君內傳》：父老歌曰：「三神乘白鶴，各在一山頭。」

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------