舊俗疲庸主，群雄問獨夫《行次昭陵》杜甫

《行次昭陵》

【原文】

舊俗疲庸主，群雄問獨夫。讖歸龍鳳質，威定虎狼都。

天屬尊堯典，神功協禹謨。風雲隨絕足，日月繼高衢。

文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戮辱，賢路不崎嶇。

往者災猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌撫洪爐。

壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。

松柏瞻虛殿，塵沙立暝途。寂寥開國日，流恨滿山隅。

《行次昭陵》註釋

【朱注】昭陵在醴泉，近涇陽，直京師之北。《草堂詩箋》序於《北征》詩後，良是。蓋省家鄜州，道經此也。黃鶴編在天寶五載，謂西歸應詔時作，大謬。今按：題云「行次」，是便道經行，而次於陵前，當從朱說為正。《唐書》：京兆府醴泉縣有九嵕山，太宗昭陵在西北六十里。

舊俗疲庸主１，群雄問獨夫２。讖歸龍鳳質３，威定虎狼都４。

（首敘太宗戡亂之功。庸主，指六朝諸君。群雄，指李密、竇建德輩。獨夫，指隋煬帝。龍鳳質，真主出也。虎狼都，關中入也。疲，凋敝。問，問罪。讖，符讖。威，兵威也。）

１《國語》：「卒歷代之舊俗。」《史記·范睢傳》：「庸主賞所愛而罰所惡。」２《世說》：喬玄謂曹公曰：「天下方亂，群雄虎爭。」李百藥《皇德頌》：定群雄之逐鹿，拯方割之為魚。」《書》曰：「獨夫紂。」【朱注】《隋書》：楊玄感謂游元曰：「獨夫肆虐，陷身絕域，此天亡之時也。」３《舊唐書》：太宗方四歲，有書生見之曰：「龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民。」４隋都關中，即秦舊地。【張綖注】太宗得天下根本，在先據關中。《蘇秦傳》：「秦，虎狼之國也。」顧炎武《日知錄》：以虎狼為秦分野，蓋據《天官書》，西宮參為白虎，東一星曰狼。《秦本紀贊》：據狼弧，蹈參伐，此另一說。

天屬尊《堯典》１，神功協《禹謨》２。風雲隨絕足３，日月繼高衢４。文物多師古５，朝廷半老儒６。直詞寧戳辱７，賢路不崎嶇８。

（此記貞觀致治之盛。《堯典》，《尚書》篇名，高祖謚神堯，禪位太宗，故曰「尊《堯典》」。《禹謨》言九功惟敘，太宗樂名九功舞，故曰「協《禹謨》」。【朱注】李靖、房、杜諸公，乘風雲之會，依日月之光。師古，如制雅樂，定律令，議封建之類。老儒，如用虞世南諸學士。直辭，如納王珪、魏征之諫。賢路，如召馬周、劉子翼皆是。許顗彥周曰：「文物多師古」四句，見太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。）

１《莊子》：「彼以利合，此以天屬。」洙曰：天屬，父子也。２魏收詩：「導水逼神功。」３《後漢書》論中興二十八將：「鹹能感會風雲，奮其智勇。」魏文帝《與孫權書》：「中國雖饒馬，其知名絕足，亦時有之。」４《登樓賦》：「唯日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力。」沈約《齊安陸照王碑》：「氣蘊風雲，身負日月。」５《左傳》：臧哀伯曰：「文物以紀之。」《書·說命》：「事不師古，以克永世，非說攸聞。」６賈山《至言》：「今方正之士，皆在朝廷矣。」宋宗炳論：「柱下翁，直是知禮老儒。」７《說苑》：晏子曰：「明君在上，下有直詞。」《後漢·鄧後紀論》：「建光之後，遂乃名賢戳辱，便孽黨進。」８《前漢·劉向傳》：「通賢者之路。」潘岳詩：「在疚妨賢路。」《南都賦》：「下蒙籠而崎嶇。」《廣雅》：「崎嶇，傾側也。」

往者災猶降１，蒼生喘未蘇２。指麾安率土３，蕩滌扶洪爐４。

（此再敘當時仁政，以補上文所未備。自隋末大水，餓殍滿野，至貞觀初年，連遭水旱，是往者之天災猶降，而民困尚未蘇也。太宗則勤恤以安民，修省以回天，如吞蝗而畿輔不災，肆赦而所在皆雨，遂能安率土，撫洪爐矣。一說：此從天寶之亂，追想太宗，當祿山陷就，是隋末災殃再降於今，以致生民重困，故想太宗神靈，指麾而蕩滌之。今按：前說文意平順，本於張南湖、王右仲。後說語氣陡健，本於唐仲言、朱長孺。茲以前條為主。）

１【錢箋】班固《東都賦》：「往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅，秦項之災，猶不克半，上帝懷而降監，乃致命乎聖皇，紹百王之荒屯，因造化之蕩滌。」班賦序建武克命之事，幾二百言，此詩概括以二十言。《左傳》：「孤實不德，天降之災。」２《書》：「至於海隅蒼生。」喘，氣疾也。蘇，息緩也。３《漢書》：陳平對漢王曰：「去兩短，集兩長，天下指揮即定矣。」《詩》：「率土之濱。」４歐陽公曰：「蕩滌撫洪爐」，謂陶成天下如洪爐。《漢紀》：陳琳曰：「此猶鼓洪爐燎毛髮耳。」

壯士悲陵邑１，幽人拜鼎湖２。玉衣晨自舉３，鐵馬汗常趨４。松柏瞻虛殿５，塵沙立瞑途６。寂寥開國日７，流恨滿山隅８。

（未乃行次昭陵而有感也。壯士，指守陵者。幽人，公謁陵也。玉衣鐵馬，見靈爽猶存。松柏塵沙，歎景色荒涼。傷今思昔，故對山隅而流恨耳。此章起首中腰各四句，前後二段各八句。）

１《韓信傳》：「何為斬壯士。」《西都賦》：「三選七遷，充奉陵邑。」２《易》：「幽人貞吉。」《漢·郊祀志》：黃帝鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂鬍髯下迎。帝騎龍上天，後人名其地為鼎湖。３《列子》：「日日獻玉衣，旦旦進玉食。」《漢儀注》：以王為衣，如鎧狀，連綴之，以黃金為縷。《漢武故事》：高皇廟中，御衣自篋中出，舞於殿上。《王莽傳》：杜陵便殿乘輿虎文衣廢藏在室匣者出，自樹立外堂上，良久乃委地，莽惡之。４陸倕《石闕銘》：「欽馬千群，宋旗萬里。」庾信碑銘，「碑枕金龜，松橫石馬。」《西京雜記》：陳縞見張丞相墓前石馬。按：玉衣既用漢事，則鐵馬亦當援引古典。考《南史》：蕭猷為益州刺史，遇齊苟兒反，眾十萬攻城。猷兵糧俱盡，遙禱楚王廟神，請救。是日有田老，逢一騎汗鐵從東方來，俄有數百騎如風，一騎過飲，田老問為誰，曰：「吳興楚王，來救臨汝侯。」此時廟中侍衛土偶，皆泥濕如汗。是月猷大破苟兒。鐵馬汁趨，疑用此事。【錢箋】《唐會要》：高宗欲闡揚先帝徽烈，乃刻石為常所乘破敵馬六匹於昭陵闕下。《安祿山事跡》：潼關之戰，我軍既敗，賊將崔乾祐領白旗，引左右馳突。又見黃旗軍數百隊，官軍潛謂是賊，不敢逼。須臾，見與乾祐鬥，黃旗軍不勝，退而又戰者不一，俄不知所在。後昭陵奏，是日靈宮前石人馬汗流。李義山《復京》詩：「天教李令心如日，可要昭陵石馬來。」韋莊《再幸梁洋》詩：「興慶玉龍寒自躍，昭陵石馬夜空嘶。」皆記此事。顧炎武曰：昭陵六馬至今見存，皆琢石為屏，刻石馬於其上，其文凸起，非全馬也。５《詩》：「松柏丸丸。」《春秋含文嘉》：「天子墳高三仞，樹則松。諸侯半之，樹則柏。」【錢箋】《唐會要》開元十七年，玄宗謁昭陵，彷彿見太宗立於神遊殿及寢宮，聞室中謦咳之音。何思澄詩：「虛殿簾帷靜。」６薛道衡詩：「塵沙塞下暗。」陶弘景詩：「暝途載誰賞。」７《楚辭》：「聲嗷嗷以寂寥兮。」《易》：「大君有命，開國承家。」８沈約詩：「流恨滿青松。」鮑照詩：「高墳纍纍滿山隅。」黃生曰：此章分兩段，前六韻言太宗創業垂統之事，後六韻言目前天下未安，因有太宗不作之恨耳。又曰：昭陵武功文德，只六韻述盡，可謂鉅筆如槓。《堯典》、《禹謨》之句，敘繼統事，尤見大力斡旋。又曰：唐仲言云：明皇任楊、李亂政，故有災猶降、喘未蘇之歎，因思向者之安撫而不可得，是以向山隅而流恨。舊作隋末之亂者非。按：此說甚是。蓋從文物四句讀下，便見今日之朝廷，事事與之相反。開元之治，媲美貞觀者，今已掃地。有志之士，皆為當路沮抑而不得進，安得不望昭陵而興悲乎？後來杜牧亦有「樂游原上望昭陵」之句，蓋昭陵之時，士無不遇之歎也。又曰：錢牧齋引《祿山事跡》，有黃旂助戰、石馬汗流事，謂此詩作於收京之後。災猶降，指天寶之亂，指麾蕩滌，頌收復之功，若天寶初，安得先舉昭陵石馬事耶？蓋《英華》本鐵字作石故也。予謂玉衣二句，蓋援古事為形容之語耳。以鐵為石，恐後人轉因昭陵有此事，從而改之。不然，祿山之亂，率土翻覆，九廟震驚，何詩中略無一語敘及，恐蹂躪之慘、恢復之功，以往者四語當之，亦不其似，而寂寥二語作結，亦不相應也。

此詩中段，向有三說，以災降為隋末旱災，仍降唐初者，張南湖說也。以災降為韋後亂宮，明皇廓清者，錢牧齋說也。以災降為祿山倡亂，如隋末兵戈者，朱長孺說也。黃白山謂指天寶季年祿山未亂之先，此說得之，故附於五卷之末。下段「鐵馬汗長超」，用楚王廟事，聞之友人費遴勗者。及閱《南史》，確為可憑。

-----------仇兆鰲 《杜詩詳注》-----------