白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲《重過聖女祠》李商隱

《重過聖女祠》

【原文】

白石巖扉碧蘚滋，

上清淪謫得歸遲。

一春夢雨常飄瓦，

盡日靈風不滿旗。

萼綠華來無定所，

杜蘭香去未移時。

玉郎會此通仙籍，

憶向天階問紫芝。

《重過聖女祠》註釋

【註釋】：

這是一首性質類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費猜詳。題內的「聖女祠」，或以為實指陳倉（今陝西寶雞市東）的聖女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。後一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位「上清淪謫」的「聖女」以及她所居住的環境—聖女祠。因此，我們首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。

古代有不少關於天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的聖女祠生出類似的聯想。「白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。」—聖女祠前用白石建造的門扉旁已經長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的聖女淪落在塵世已經很久了。首句寫祠前即目所見，從「白石」、「碧蘚」相映的景色中勾畫出聖女所居的清幽寂寥，暗透其「上清淪謫」的身份和幽潔清麗的風神氣質；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗「夢雨」一聯，同時也暗寓「歸遲」之意。次句是即目所見而引起的聯想，正面揭出全篇主意。「淪謫得歸遲」，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。

頷聯從門前進而擴展到對整個聖女祠環境氣氛的描繪—「一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。」如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷濛飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著簷角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內的景象。但由於細雨輕風連綿不斷的態勢所造成的印象，竟彷彿感到它們「一春」常飄、「盡日」輕揚了。眼前的實景中融入了想像的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯已經極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閒語云：「蓋雨之至細若有若無者，謂之夢。」這夢一般的細雨，本來就已經給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝雲暮雨的故實，又賦予「夢雨」以愛情的暗示，因此，這「一春夢雨常飄瓦」的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象徵的意味。它令人聯想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的聖女彷彿在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是像夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當我們聯繫「何處西南待好風」（《無題二首》之一）、「安得好風吹汝來」（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到「盡日靈風不滿旗」的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷濛之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。儘管它不免給人以霧裡看花之感，但對於詩人所要表現的特殊對像—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的「聖女」來說，卻又有其特具的和諧與適應。「神女生涯原是夢」（《無題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈歎息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現。

頸聯又由「淪謫」不歸、幽寂無托的「聖女」，聯想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，於晉穆帝昇平三年夜降羊權家，從此經常往來，後授權屍解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長大後有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：「我仙女也，有過謫人間，今去矣。」來無定所，蹤跡飄忽不定，說明並非「淪謫」塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同於聖女之遲遲未歸。頷、頸兩聯，一用烘托，一用反襯，將「聖女」淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來了。

「玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝。」玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯又從聖女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，「憶」字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經與聖女相會，幫助她登上仙界，那時的聖女曾在天宮的台階上採取紫芝，過著悠閒自在的仙界生活，而如今卻淪謫塵世，淒寂無托，能不慨然嗎？一結以「憶」字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。「天階問紫芝」與「巖扉碧蘚滋」正構成天上人間的鮮明對照。

這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的聖女形象。有的研究者認為詩人是托聖女以自寓，有的則認為是托聖女以寫女冠。實際上聖女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦聖女，實詠女冠，而詩人自己的「淪謫歸遲」之情也就借聖女形象隱隱傳出。所謂「聖女祠」，大約就是女道觀的異名，這從七律《聖女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《聖女祠》借詠聖女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過聖女祠》則借詠聖女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評「夢雨」一聯道：「作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派」（《履園譚詩》）。由於其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉鬱。尾聯在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在裡面。

（劉學鍇）

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△水經注。武都秦岡山懸崖之側。列壁之上。有神像狀婦人之容。其形上赤下白。世名之曰聖女神。福應愆違。方俗是禱。按。武都。今漢中府略陽縣地。靈寶本元經。四人天外曰三清境。玉清。太清。上清。亦名三天。太真經。三清之間。各有正位。聖登玉清。真登上清。仙登太清。釋道源注。上清蕊珠宮。大道玉宸君居之。夢雨。用巫山神女事。九歌。東風飄兮神靈雨。陶貞白真誥。英王夫人歌。阿母延軒觀。朗肅躡靈風。道源注。雲笈七籤。靈風揚音。綠霞吐津。真誥。萼綠華者，自雲是南山人。女子。年可二十許上下。青衣。顏色絕整。以晉穆帝昇平三年十一月夜降於羊權家。自此往來。一月之中輒六過其家。授權屍解藥。亦隱景化形而去。墉城仙錄。杜蘭香者。有漁父於湘江之岸見啼聲。四顧無人。惟一二歲女子。漁父憐而舉之。十餘歲。天姿奇偉。靈顏姝瑩。天人也。忽有青童自空下。集其家。攜女去。臨升天。謂漁父曰。我仙女也。有過。謫人間。今去矣。其後降於洞庭包山張碩家。搜神記。漢時有杜蘭香者。自稱南康人氏。以建業四年春數詣張碩。言本為君作妻。情無曠遠。以年命未合。其小乖。太歲東方卯。當還求君。真誥。北元中玄道君太保玉郎李靈飛之小妺。道源注。雲笈七籤。登命九天司命侍仙玉郎開紫陽玉。雲錦之囊。出九天。生神玉章。茅君內傳。句曲山有神芝五種。其三色紫。形如葵葉。光明洞徹。服之。拜為太清龍虎仙君。

-----------朱鶴齡（清）《李義山詩集注》-----------