千古江山，英雄無覓《永遇樂 京口北固亭懷古》辛棄疾

《永遇樂 京口北固亭懷古》

【原文】

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。

舞榭歌台，風流總被、雨打風吹去。

斜陽草樹，尋常巷陌，

人道寄奴曾住。

想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，

贏得倉皇北顧。

四十三年，望中猶記，烽火揚州路。

可堪回首，佛狸祠下，

一片神鴉社鼓。

憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

《永遇樂 京口北固亭懷古》註釋

【註釋】：

１作於開禧元年（1205），時在鎮江知府任上。按：嘉泰四年（1204）正月，稼軒在會稽奉詔晉京，隨即改調鎮江知府。稼軒於三月到任後，立即投入緊張的備戰工作。京口：即今江蘇鎮江。北固亭：在鎮江城北北固山上。北固山下臨長江，回嶺絕壁，形勢險固。晉蔡謨築樓山上，名北固樓，亦稱北固亭。　　此詞起筆頗似東坡《大江東去》。然坡詞慷慨其外，超曠其內，猶詩人之詞；辛詞則臨戰請纓，全然沉鬱悲壯，確乎英雄之詞。詞雖通篇用事，然不惟本地風光人物，用來貼切，且善將故實融於生動的描敘之中，更手法多變：或從無覓處立意，或從有跡處落筆，或明用，或暗用，或插入，或自況，故讀來渾不覺枯澀乏味。

２「千古」三句：謂千古江山依舊，但英雄如孫仲謀輩已無處尋覓。孫仲謀：三國時吳國國主孫權字仲謀。他承父兄基業，曾建都於京口，後遷都建康，仍以京口為重鎮，稱霸江東，北拒曹操，為一代風流人物。

３「舞榭」三句：謂昔日種種歌舞豪華和英雄業績，俱被歷史的風雨吹洗一盡。舞榭歌台：即歌舞樓台。榭（xie謝）：建在高台上的敞屋。風流：指孫權創業時的雄風壯采。

４「斜陽」三句：人謂斜陽照處，這平凡而荒涼之地，當年劉裕曾經住過。尋常巷陌：普通的小街小巷。寄奴：南朝宋武帝劉裕小字寄奴。劉裕先祖隨晉室南渡，世居京口。劉裕即於京口起事，率兵北伐，一度收復中原大片國土，又削平內戰，取晉而稱帝，成就一代霸業。

５「想當年」三句：言劉裕當年兩度揮戈，北伐南燕、後秦時，有氣吞萬里之勢。

６「元嘉」三句：言劉義隆草率北伐，意僥倖一戰成功，結果大敗而回。按：稼軒一生既積極主戰，更強調積極備戰。這裡借古喻今，警告主戰權臣韓侂胄。但韓未納辛言，倉促出兵，導致開禧二年（1206）的北伐敗績和開禧三年（1207）的宋金和議。元嘉：宋文帝劉義隆（武帝劉裕之子）的年號。時北方已由拓拔氏統一，建立北魏王朝。元嘉二十七年（450），文帝命王玄謨北伐。由於準備不足，又冒險貪功，敗歸。草草：草率從事。封狼居胥：漢將霍去病追擊匈奴，至狼居胥（在今內蒙古自治區西北部）封山而還。封：築台祭天。按：此即指宋文帝北伐事。《宋書·王玄謨傳》載文帝謂殷景仁語：「聞玄謨陳說（指陳說北伐之策），使人有封狼居胥意。」贏得：只落得。倉皇北顧：宋文帝北伐失敗後，北魏太武帝拓拔燾乘勝追至長江邊，揚言欲渡江。宋文帝登樓北望，深悔不已（見《南史·宋文帝紀》）。再者，據《宋書·索虜傳》，早在元嘉八年（431），宋文帝因滑台失守，就寫過「北顧涕交流」的詩句。

７四十三年：稼軒於紹興三十二年（1162）奉表南渡，至開禧元年（1205）京口任上，正是四十三年。烽火揚州路：自紹興三十一年（1161）金主完顏亮大舉南侵以來，揚州一帶烽火不斷。路：宋時行政區域以「路」劃分，揚州屬淮南東路，並是這一路的首府。

８「可堪」三句：四十三年來的往事不堪回首，今天對岸佛狸祠下，竟然響起一片祭祀的鼓聲。意謂人們苟安太平，抗金意志衰退。佛狸祠：北魏太武帝拓拔燾小字佛狸。元嘉二十七年，他追擊宋軍至長江北岸瓜步山（今江蘇六合縣東南），並建行宮，後即於此建佛狸祠。神鴉社鼓：祭神時鼓聲震天，烏鴉聞聲而來爭食祭品。

９「憑誰問」三句：以廉頗自況，謂老去雄心猶在，卻得不到朝廷的重視。廉頗老矣，尚能飯否：廉頗，趙國名將，晚年遭人讒害而出奔魏國。後趙王欲起用廉頗，先遣使者詢其健壯與否。廉頗當面一飯斗米肉十斤，並披甲上馬，以示尚能作戰。但使臣受賄而謊報趙王說：「與臣坐頃之，三遺矢（大便三次）矣。」趙王遂罷。（見《史記·廉頗藺相如列傳》）

-----------轉自「羲皇上人的博客」-----------

這首詞為辛棄疾六十五歲守京口時所作，詞中感歎「風流總被雨打風吹去」，他以古喻今，不僅讚揚了宋武帝劉裕的「金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」，而且自不甘休，以廉頗自比，表現了仍要抗金的決心。此詞運用典故純熟，句句有金石之聲，是宋詞中的佳作。

http://www.china10k.com/simp/history/5/55/55z/55z07/55z07061.htm

此詞作於開禧元年（1205 ）。當時，韓侂胄正準備北伐。賦閒已久的辛棄疾於前一年被起用為浙東安撫使，這年春初，又受命知鎮江府，出鎮江防要地京口（今江蘇鎮江 ）。從表面看來，朝廷對他似乎很重視，然而實際上只不過是利用他那主戰派元老的招牌作為號召而已。辛棄疾到任後，一方面積極佈置軍事進攻的準備工作；但另一方面，他又清楚地意識到政治鬥爭的險惡，自身處境的艱難，深感很難有所作為。

在一片緊鑼密鼓的北伐聲中，當然能喚起他恢復中原的豪情壯志，但是對獨攬朝政的韓侂胄輕敵冒進，又感到憂心忡忡。這種老成謀國，深思熟慮的情懷矛盾交織複雜的心理狀態，在這首篇幅不大的作品裡充分地表現出來，成為傳誦千古的名篇，而被後人推為壓卷之作（見楊慎《詞品》）。這當然首先決定於作品深厚的思想內容，但同時也因為它代表辛詞在語言藝術上特殊的成就，典故運用得非常恰到好處；通過一連串典故的暗示和啟發作用，豐富了作品的形象，深化了作品的主題思想。

詞以「京口北固亭懷古」為題。京口是三國時吳大帝孫權設置的重鎮，並一度為都城，也是南朝宋武帝劉裕生長的地方。面對錦繡江山，緬懷歷史上的英雄人物，正是像辛棄疾這樣的英雄志士登臨應有之情，題中應有之意，詞正是從這裡著筆的。

孫權以區區江東之地，抗衡曹魏，開疆拓土，造成了三國鼎峙的局面。儘管斗轉星移，滄桑屢變，歌台舞榭，遺跡淪湮，然而他的英雄業績則是和千古江山相輝映的。劉裕是在貧寒、勢單力薄的情況下逐漸壯大的。以京口為基地，削平了內亂，取代了東晉政權。他曾兩度揮戈北伐 ，收復了黃河以南大片故土。

這些振奮人心的歷史事實，被形象地概括在「想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」三句話裡。英雄人物留給後人的印象是深刻的，因而「斜陽草樹，尋常巷陌」，傳說中他的故居遺跡，還能引起人們的瞻慕追懷。在這裡，作者發的是思古之幽情 ，寫的是現實的感慨。

無論是孫權或劉裕，都是從百戰中開創基業，建國東南的。這和南宋統治者苟且偷安於江左、忍氣吞聲的懦怯表現，是多麼鮮明的對照！

如果說，詞的上片借古意以抒今情，還比較軒豁呈露，那麼，在下片裡，作者通過典故所揭示的歷史意義和現實感慨，就更加意深而味隱了。

這首詞的下片共十二句，有三層意思。峰迴路轉，愈轉愈深。被組織在詞中的歷史人物和事件，血脈動盪，和詞人的思想感情融成一片，給作品造成了沉鬱頓挫的風格，深宏博大的意境。「元嘉草草」三句，用古事影射現實，尖銳地提出一個歷史教訓。這是第一層。

史稱南朝宋文帝劉義隆「自踐位以來，有恢復河南之志 」（見《資治通鑒·宋紀 》）。他曾三次北伐，都沒有成功，特別是元嘉二十七年（450）最後一次，失敗得更慘。用兵之前，他聽取彭城太守王玄謨陳北伐之策，非常激動，說 ：「聞玄謨陳說，使人有封狼居胥意。」見《宋書·王玄謨傳 》。《史記·衛將軍驃騎列傳》載，衛青、霍去病各統大軍分道出塞與匈奴戰，皆大勝，霍去病於是「封狼居胥山，禪於姑衍」。封、禪，謂積土為壇於山上 ，祭天曰封，祭地曰禪，報天地之功，為戰勝也 。「有封狼居胥意」謂有北伐必勝的信心。當時分據在北中國的元魏，並非無隙可乘；南北軍事實力的對比，北方也並不佔優勢。倘能妥為籌畫，慮而後動，雖未必能成就一番開天闢地的偉業，然而收復一部分河南舊地 ，則是完全可能的。

無如宋文帝急於事功，頭腦發熱，聽不進老臣宿將的意見，輕啟兵端。結果不僅沒有得到預期的勝利，反而招致元魏拓跋燾大舉南侵，弄得兩淮殘破，胡馬飲江，國勢一蹶而不振了１

。這一歷史事實，對當時現實所提供的歷史鑒戒，是發人深省的。辛棄疾是在語重心長地告誡南宋朝廷：要慎重啊！你看，元嘉北伐，由於草草從事 ，「封狼居胥」的壯舉，只落得「倉皇北顧」的哀愁。

想到這裡，稼軒不禁撫今追昔，感慨萬端。隨著作者思緒的劇烈波動，詞意不斷深化，而轉入了第二層。

稼軒是四十三年前，即紹興三十二年（1162）率眾南歸的 。正如他在《鷓鴣天》一詞中所說的那樣：「壯歲旌旗擁萬夫 ，錦襜突騎渡江初 ，燕兵夜娖銀胡革錄，漢箭朝飛金樸姑 。」那沸騰的戰鬥歲月，是他英雄事業的發軔之始。當時，宋軍在採石磯擊破南犯的金兵，完顏亮為部下所殺，人心振奮，北方義軍紛起，動搖了女真貴族在中原的統治，形勢是大有可為的。剛即位的宋孝宗也頗有恢復之志，起用主戰派首領張浚，積極進行北伐。可是符離敗退後，他就堅持不下去，於是主和派重新得勢，再一次與金國通使議和 。從此，南北分裂就進入了一個相對穩定的狀態，而辛棄疾的鴻鵠之志也就無從施展 ，「只將萬字平戎策，換得東家種樹書 」（同上詞）了。時機是難得而易失的。四十三年後，重新經營恢復中原的事業，民心士氣，都和四十三年前有所不同，當然要困難得多。

「烽火揚州」和「佛狸祠下」的今昔對照所展示的歷史圖景，正唱出了稼軒四顧蒼茫，百感交集，不堪回首憶當年的感慨心聲。

「佛狸祠下，一片神鴉社鼓」兩句用意是什麼呢？佛狸祠在長江北岸今江蘇六合縣東南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋燾南侵時，曾在瓜步山上建行宮，後來成為一座廟宇。拓跋燾小字佛狸，當時流傳有「虜馬飲江水，佛狸明年死」的童謠，所以民間把它叫做佛狸祠。這所廟宇，南宋時猶存。詞中提到佛狸祠，似乎和元魏南侵有關，所以引起了理解上的種種歧異。其實這裡的「神鴉社鼓 」，也就是東坡《浣溪沙》詞裡所描繪的「老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村」的情景 ，是一幅迎神賽會的生活場景。

在古代，迎神賽會，是普遍流行的民間風俗，和農村生產勞動是緊密聯繫著的。在終年日出而作，日落而息中，農民祈晴祈雨，以及種種生活願望的祈禱，都離不開神。利用社日的迎神賽會，歌舞作樂，一方面酬神娛神，一方面大家歡聚一番。在農民看來，只要是神，就會管生產和生活中的事，就會給他們以福佑。

有廟宇的地方，就會有「神鴉社鼓」的祭祀活動。至於這一座廟宇供奉的是什麼神，對農民說來，是無關宏旨的。佛狸祠下迎神賽會的人們也是一樣，他們只把佛狸當作一位神祇來奉祀，而決不會審查這神的來歷，更不會把一千多年前的元魏入侵者和當前金人的入侵聯繫起來。因而 ，「神鴉社鼓」所揭示的客觀意義，只不過是農村生活的一種環境氣氛而已，沒有必要再多加研究。然而辛棄疾在詞裡攝取佛狸祠這一特寫鏡頭，則是有其深刻寓意；它和上文的「烽火揚州」有著內在的聯繫，都是從「可堪回首」這句話裡生發出來的。四十三年前，完顏亮發動南侵，曾以揚州作為渡江基地，而且也曾駐紮在佛狸祠所在的瓜步山上，嚴督金兵搶渡長江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完顏亮的影子。稼軒曾不止一次地以佛狸影射完顏亮。

例如在《水調歌頭》詞中說 ：「落日塞塵起，胡騎獵清秋 。漢家組練十萬，列艦聳層樓。誰道投鞭飛渡，憶昔鳴髇血污，風雨佛狸愁 。」詞中的佛狸，就是指完顏亮，正好作為此詞的解釋。佛狸祠在這裡是象徵南侵者所留下的痕跡。四十三年過去了，當年揚州一帶烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的足跡，這一切記憶猶新，而今佛狸祠下卻是神鴉社鼓，一片安寧祥和景象，全無戰鬥氣氛 。辛棄疾感到不堪回首的是，隆興和議以來，朝廷苟且偷安，放棄了多少北伐抗金的好時機，使得自己南歸四十多年，而恢復中原的壯志無從實現。在這裡，深沉的時代悲哀和個人身世的感慨交織在一起。

那麼，辛棄疾是不是就認為良機已經錯過，事情已無法挽救了呢？當然不是這樣。對於這次北伐，他是贊成的，但認為必須做好準備工作；而準備是否充分，關鍵在於舉措是否得宜，在於任用什麼樣的人主持其事。他曾向朝廷建議，應當把用兵大計委託給元老重臣，暗示以此自任，準備以垂暮之年，挑起這副重擔；然而事情並不是所想像的那樣，於是他就發出「憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否」的慨歎，詞意轉入了最後一層。

只要讀過《史記·廉頗列傳》的人，都會很自然地把「一飯斗米，肉十斤，披甲上馬 」的老將廉頗，和「精神此老健如虎，紅頰白鬚雙眼青 」（劉過《呈稼軒》詩中語）的辛棄疾聯繫起來，感到他借古人為自己寫照，形象是多麼飽滿、鮮明，比擬是多麼貼切、逼真！不僅如此，稼軒選用這一典故還有更深刻的用意，這就是他把個人的政治遭遇放在當時宋金民族矛盾、以及南宋統治集團的內部矛盾的焦點上來抒寫自己的感慨，賦予詞中的形象以更豐富的內涵，從而深化了詞的主題。這可以從下列兩方面來體會。

首先，廉頗在趙國，不僅是一位「以勇氣聞於諸侯」的猛將，而且在秦趙長期相持的鬥爭中，他是一位能攻能守，猛勇而不孟浪，持重而非畏縮，為秦國所懼服的老臣宿將。趙王之所以「思復得廉頗 」，也是因為「數困於秦兵 」，謀求抗擊強秦的情況下，才這樣做的。因而廉頗的用捨行藏，關係到趙秦抗爭的局勢、趙國國運的興衰，而不僅僅是廉頗個人的升沉得失問題。其次，廉頗此次之所以終於沒有被趙王起用，則是由於他的仇人郭開搞陰謀詭計，蒙蔽了趙王。廉頗個人的遭遇，正反映了當時趙國統治集團內部的矛盾和鬥爭。從這一故事所揭示的歷史意義，結合作者四十三年來的身世遭遇，特別是從不久後他又被韓侂胄一腳踢開，落職南歸時所發出的「鄭賈正應求死鼠，葉公豈是好真龍」（《瑞鷓鴣·乙丑奉祠舟次餘杭作 》）的慨歎，再回過頭來體會他作此詞時的處境和心情，就會更深刻地理解他的憂憤之深廣，也會驚歎於他用典的出神入化了。

岳珂在《桯史·稼軒論詞》條說：他提出《永遇樂》一詞「覺用事多」之後，稼軒大喜 ，「酌酒而謂坐中曰 ：『夫君實中余痼。』乃味改其語，日數十易，累月猶未竟 。」人們往往從這一段記載引出這樣一條結論：辛棄疾詞用典多，是個缺點，但他能虛心聽取別人意見，創作態度可謂嚴肅認真。而這條材料所透露的另一條重要消息卻被人們所忽視：以稼軒這樣一位語言藝術大師，為什麼會「味改其語 ，日數十易，累月猶未竟 」，想改而終於改動不了呢？這不恰恰說明，在這首詞中，用典雖多，然而這些典故卻用得天衣無縫，恰到好處，它們所起的作用，在語言藝術上的能量，不是直接敘述和描寫所能代替的。就這首詞而論，用典多並不是辛棄疾的缺點，而正體現了他在語言藝術上的特殊成就。