寒山轉蒼翠，秋水日潺湲《輞川閒居贈裴秀才迪》王維

《輞川閒居贈裴秀才迪》

【原文】

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。

渡頭余落日，墟裡上孤煙。

復值接輿醉，狂歌五柳前。

《輞川閒居贈裴秀才迪》註釋

【註解】：

１、墟裡：村落；

２、孤煙：炊煙。

２、接輿：這裡北裴迪。

【韻譯】：

寒山轉變得格外鬱鬱蒼蒼，

秋水日日舒緩地流向遠方。

我柱杖佇立在茅舍的門外，

迎風細聽著那暮蟬的吟唱。

渡頭那邊太陽快要落山了，

村子裡的炊煙一縷縷飄?。

又碰到裴迪這個接輿酒醉，

在恰如陶潛的我面前謳狂。

【評析】：

??這是寫景之詩，描繪了幽居山林，超然物外之志趣，因而以接輿比裴迪，以陶潛

比自己。風光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體情景交融的藝術意境，抒發

了閒居之樂和對友人的真切情誼。

??開頭二句寫景，著意刻畫水色山光之可愛，雖深秋，山依然蒼翠，水依舊潺流。

三、四兩句，轉而寫情。倚杖柴門，臨風聽蟬，神馳邈遠，自由自在。五、六句又間

寫景致。渡頭落日，墟裡孤煙，地道山村風物。最後兩句再寫人情。接輿、五柳、潔

身自好，高風脫俗。風光無限，加之人物疏狂，怎不叫人情趣陶然？！

??詩起句工對，頷聯反而不對，實屬不入格。喻守真疑為首聯與頷聯顛倒錯亂，如

若對調，則平仄格律既不失粘，且在意義上比較自然。「倚杖」句是看，接看「寒

山」；「臨風」句是聽，接聽「秋水」。此說有獨到之處。

--引自"超純齋詩詞"bookbest.163.net 翻譯、評析：劉建勳

【簡析】：

這首詩寫出了閒居生活的從容瀟灑，以及對世事的忘情。

《新唐書·王維傳》：「別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。」這首詩即與裴迪相酬為樂之作。

這是一首詩、畫、音樂完美結合的五律。首聯和頸聯寫景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯和尾聯寫人，刻畫詩人和裴迪兩個隱士的形象。風光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術境界，抒寫詩人的閒居之樂和對友人的真切情誼。

「寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。」首聯寫山中秋景。時在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響；隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。不待頷聯說出「暮」字，已給人以時近黃昏的印象。「轉」和「日」用得巧妙。轉蒼翠，表示山色愈來愈深，愈來愈濃；山是靜止的，著一「轉」字，便憑借顏色的漸變而寫出它的動態。日潺湲，就是日日潺湲，每日每時都在喧響；水是流動的，用一「日」字，卻令人感覺它始終如一的守恆。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音響，動靜結合的畫面。

「渡頭余落日，墟裡上孤煙。」頸聯寫原野暮色。夕陽欲落，炊煙初升，這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水，墟裡在陸；落日屬自然，炊煙屬人事：景物的選取是很見匠心的。「墟裡上孤煙」，顯系從陶潛「曖曖遠人村，依依墟裡煙」（《歸田園居之一》）點化而來。但陶句是擬人化的表現遠處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王句卻是用白描手法表現黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。這一聯是王維修辭的名句，歷來被人稱道。「渡頭余落日」，精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間，富有包孕地顯示了落日的動態和趨向，在時間和空間上都為讀者留下想像的餘地。「墟裡上孤煙」，寫的也是富有包孕的片刻。「上」字，不僅寫出炊煙悠然上升的動態，而且顯示已經升到相當的高度。

首、頸兩聯，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節和時間特徵的景物，構成一幅和諧靜謐的山水田園風景畫。但這風景並非單純的孤立的客觀存在，而是畫在人眼裡，人在畫圖中，一景一物都經過詩人主觀的過濾而帶上了感情色彩。那麼，詩人的形象是怎樣的呢？請看頷聯：

「倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。」這就是詩人的形象。柴門，表現隱居生活和田園風味；倚杖，表現年事已高和意態安閒。柴門之外，倚杖臨風，聽晚樹鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟裡孤煙，那安逸的神態，瀟灑的閒情，和「策扶老以流憩，時矯首而遐觀」（《歸去來辭》）的陶淵明不是有幾分相似嗎？事實上，王維對那位「古今隱逸詩人之宗」，也是十分仰慕的，就在這首詩中，不僅倣傚了陶的詩句，而且在尾聯引用了陶的典故：

「復值接輿醉，狂歌五柳前。」陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩酒自娛的隱者，「宅邊有五柳樹，因以為號焉。」實則，這位先生正是陶潛的自我寫照；而王維自稱五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時代「鳳歌笑孔丘」的楚國狂士，詩人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對這位年輕朋友的讚許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，「復值接輿醉」的復字，不表示又一次遇見裴迪，而是表示詩人情感的加倍和進層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閒居之樂，至於此極啊！末聯生動地刻畫了裴迪的狂士形象，表明了詩人對他的由衷的好感和歡迎，詩題中的贈字，也便有了著落。

頷聯和尾聯，對兩個人物形象的刻畫，也不是孤立進行，而是和景物描寫密切結合的。柴門、暮蟬、晚風、五柳，有形無形，有聲無聲，都是寫景。五柳，雖是典故，但對王維說來，模仿陶淵明筆下的人物，植五柳於柴門之外，不也是自然而然的嗎？

（趙慶培）