捨生求道有前蹤，乞腦剜身結願重《題僧壁》李商隱

《題僧壁》

【原文】

捨生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。

大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。

蚌胎未滿思新桂，琥珀初成憶舊松。

若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。

《題僧壁》註釋

△道源注。知玄三昧懺。捨頭目髓腦。如棄涕唾。報恩經。有婆羅門往乞其頭。王許之。婆羅門尋斷王頭。持還本國。又轉輪聖王為求佛法。有一婆羅門言。若能就王身上剜作千瘡。灌滿膏油。安施燈炷。然以供養者。我當為汝解說佛法。陳啟源曰。佛偈。一粒粟中藏世界。即此句義。道源注。維摩經。如持一針鋒。舉一棗葉。而無所嬈。涅盤經。尖頭針鋒。受無量眾。呂氏春秋。月望則蚌蛤實。群陰盈。月晦則蚌蛤虛。群陰缺。吳都賦。蚌蛤珠胎。與月虧全。虞喜安天論俗傳。月中有仙人桂樹。今視其初生。見仙人之足。漸巳成形。桂樹後生。李賀詩。新桂如蛾眉。陳藏器本草。舊說松脂入地千年。化為琥珀。今燒之亦作松氣。○按。新桂舊松。即未來過去之喻。酉陽雜俎。貝多出摩伽陀國。西土用以寫經。長六七丈。經冬不雕。齊民要術。嵩山記雲。嵩高寺中忽有思維樹。即貝多也。一年三花。翻譯名義集。貝多形如北方梭櫚。直而且高。長八九十尺。花如黃米子。西域記雲。南印建那補羅國北不遠。有多羅樹林三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。無不採用。般若經。如來是真語者。實語者。道源注。過未現為三生。

-----------朱鶴齡（清）《李義山詩集注》-----------