紅妝春騎,踏月影、竿旗穿市出自哪首詩詞 - 《寶鼎現 春月》劉辰翁

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寶鼎現 春月原文

寶鼎現 春月

【原文】

紅妝春騎。踏月影、竿旗穿市。望不勁樓台歌舞,習習香塵蓮步底。簫聲斷、約綵鸞歸去,未怕金吾呵醉。甚輦路、喧闐且止。聽得念奴歌起。父老猶記宣和事。抱銅仙、清淚如水。還轉盼、沙河多麗。滉漾明光連邸第。簾影凍、散紅光成綺。月浸葡萄十里。看往來、神仙才子。肯把菱花撲碎。腸斷竹馬兒童,空見說、三千樂指。等多時春不歸來,到春時欲睡。又說向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當日、親見霓裳,天上人間夢裡。

寶鼎現 春月》註釋

寶鼎現 春月

【賞析】

【註釋】:

這首詞作於元成宗大德元年(1297年),在詞中作者用大量篇幅回憶宋代元宵節繁華、熱鬧的景象,抒發了自己的亡國之痛和「故國不堪回首月明中」的感慨。

《寶鼎現》是三疊的長調。這首詞就分三段分別寫北宋、南宋及作詞當時的元宵節場景。因此形成強烈的對比。以現作者悼念恨悵之情。

一闋寫北宋年間東京汴梁元宵燈節的盛況。著重寫仕女的遊樂,來襯托昔日的繁榮景象。舊時女子難得拋頭露面,寫她們的遊樂也最能反映其時繁華喧鬧的游眾之樂。「紅妝春騎,踏月影、竿旗穿市」三句寫貴婦盛妝出遊,到處是香車寶馬;官員或軍人也出來巡行,街上旌旗遍佈。這裡略用詩句「南陌青絲騎,東鄰紅粉妝」(沈佺期《游夜》)及「牙旗穿夜市」(蘇軾《上元夜》)的字面,化用自然,貼切無痕。

接著便寫市街樓台上的文藝表演,是「望不盡樓台歌舞」,台下則觀眾雲集,美人過處,塵土也香氣盈盈(「習習香塵蓮步底」)。鍾情懷春的青年男女在此良宵美景之中,戀愛時有發生。鍾陵西山游帷觀,每至中秋,游眾甚多。大和末年,有一叫綵鸞的絕代女子和一前觀中的書生相戀,結為夫婦。「簫聲斷,約綵鸞歸去」即用此事來摹寫男女戀愛情事。古代京城有執金吾(執金吾)禁夜制度,「唯正月十五日夜,敕許金吾弛禁,前後各一日。」「未怕金吾呵醉」寫出元夕夜禁令不張,自由歡樂的氛圍。緊接著「甚輦路喧闐且止,聽得念奴歌起」一句,寫在皇家車騎行經的道路(「輦路」)人聲嘈雜,突然又鴉雀無聲,原來是著名歌手開始演唱了。「念奴」本是唐天寶中名倡,此借用以說明唱技之精。

以上寫北宋元夕,真給人以富貴奢華的感覺。之後「父老猶記宣和事」一句啟下,轉入南宋時代。「抱銅仙、清淚如水」用了一個典故,魏明帝時詔宮官牽牛西取漢武帝時所造的銅人,銅人竟潸然淚下,用這典故寄寓作者亡國之痛。南宋時,元夕的情景不能與先前盛時相比,但也有百來年的「承平」,因此南宋都城杭州元夜的情景,仍頗為值得懷念。沙河塘在杭州南五里,繁盛之時,笙歌不絕。故詞中謂之「多麗」。然後詞人寫到月下西湖水的幽深和碧綠。方圓十里的金波形成一道奇麗景色,在湖船長堤上,士女如雲,則構成另一種繁華景觀。燈紅酒綠之中,那些「神仙才子」,有沒有人像南朝徐德言那樣預料到將有國破家亡之禍,而預先將菱花鏡打破,與妻子各執一半,以作他日團圓的憑證。「肯把菱花撲碎」一句,寓有詞人刻骨銘心的亡國之痛,故在三闋一開始就是「腸斷竹馬兒童,空見說、三千樂指」,總收前面兩段,發往事如煙,江山不再的感慨。三天樂指宋時舊例,教坊樂隊由三百人組成,一人十指,故稱「三千樂指」。入元以後,前朝遺老固然知道前朝故事,而騎竹馬的兒童,則只能從老人口中略知一二,可惜已無緣得見了。季節輪迴依舊,人們依舊盼著春天,盼著元夕,但蒙古統治下,使元夕,不免蕭條。「等多時、春不歸來,到春時欲睡」,於輕描淡寫中寫盡無限的哀愁。元宵是燈節,「紅妝春騎」、「輦路喧闐」的熱鬧場面已成為遙遠的過去已今非昔比。漢人與南人,只能對著室內孤燈,追憶舊事,淚濕襟巾。「燈前擁髻」諸句「顧視燭影,以手擁髻(愁苦狀《飛燕外傳》)淒然泣下,不勝其悲」語意。專寫婦女的情態,與一闋形成鮮明對照。年青的人們因為生不逢辰,無緣窺見往日元夕盛況而「腸斷」;而老人們呢,「便當日親見《霓裳》」,又該如何?還不是春夢易醒,恨恨空餘而已,「天上人間夢裡」用李後主《浪淘沙》「流水落花春去也,天上人間」語,辭氣悲涼亡國之痛。躍然紙上,讀之令人撫膺大慟。這首詞頗具藝術特色,三疊的結構佈局分別寫出三個時代的元宵節場景。內在邏輯性強,結構錯落有致,自然貼切,因為詞人將回憶痛苦感慨種種情感糅合起來,所以極其親切地表達了昔日遺民的心情,因此楊慎說這首詞「詞意淒婉,與《麥秀》何殊。」

寶鼎現 春月》相關問答

宋朝 古詩 《寶鼎現 春月》 的作者是誰?

宋朝 古詩 寶鼎現 春月 的作者是 劉辰翁

紅妝春騎下一句是什麼?

紅妝春騎,踏月影、竿旗穿市。

劉辰翁 的 寶鼎現 春月 是什麼朝代的詩詞?

劉辰翁 的 《寶鼎現 春月》 是 宋朝 的詩詞 。

詩句 紅妝春騎,踏月影、竿旗穿市 出自哪首詩?

紅妝春騎,踏月影、竿旗穿市 出自 宋朝 的詩 《寶鼎現 春月》。

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