日出東南隅，照我秦氏樓《陌上桑》漢無名氏

《陌上桑》

【原文】

日出東南隅，照我秦氏樓。

秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，採桑城南隅。

青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。

緗綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見羅敷，下擔捋髭鬚。

少年見羅敷，脫帽著綃頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。

來歸相怒怨，但坐看羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。

使君遣吏往，問是誰家姝。

秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷年幾何，二十尚不足，

十五頗有餘。使君謝羅敷，

寧可共載不。羅敷前置辭，

使君一何愚。使君自有婦，

羅敷自有夫。東方千餘騎，

夫婿居上頭。何用識夫婿，

白馬從驪駒。青絲繫馬尾，

黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，

可值千萬餘。十五府小吏，

二十朝大夫。三十侍中郎，

四十專城居。為人結白皙，

鬑鬑頗有須。盈盈公府步，

冉冉府中趨。坐中數千人，

皆言夫婿殊。

《陌上桑》註釋

這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫採桑女秦羅敷拒絕一「使君」即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄於《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉台新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。「陌上桑」，意即大路邊的桑林，這是故事發生的場所。因為女主人公是在路邊採桑，才引起一連串的戲性情節。

《陌上桑》故事很簡單，語言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什麼身份？按照詩歌開場的交代是一個採桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比；按照最後一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來採桑？蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：「末段為羅敷答詞當作海?蜃樓觀，不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴詞拒絕。」以後有人作了進一步的申發，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關於她的衣飾的描寫，純出於誇張；最後一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。這已經成為通行的觀點。但這些其實都是一廂情願的推測之辭，詩歌本身並沒有提供這樣的根據。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以「必無是事」？況且文學本是虛構的產物，又何必「泥定看殺」其斷然不可？至於

後一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以誇張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身份，為什麼就不可以給她安排一個做官的丈夫？這是用不同的標準衡量同樣的情況，而曲成已說。其實《陌上桑》並不是一篇孤立的作品，以上的問題，要從產生這一作品的深遠的文化背景來解釋。

我們先從詩題《陌上桑》所設定的故事場所說起。中國古代，以男耕女織為分工。「女織」從廣義上說，也包括採桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這裡，誰知道發生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現於愛情詩篇中。這在《詩以》中已經很普遍。《汾沮洳》是寫一個女子在採桑時愛上了一個男子：「彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行！」《桑中》是寫男女的幽會：「雲誰之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！」可以說，在《詩以》的時代，桑林已經有了特殊的象徵意味，或者說，已經有了一個文學的「桑林」。隨著時代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩篇，也被儒家的經師解釋為譏刺「淫奔」的作品。於是，在文學的「桑林」中，開始產生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一美婦人採桑於路旁，便下車調戲，說是「力桑不如逢國卿」（採桑養蠶不如遇上個做大官的），遭到採桑女的斷然拒絕。回家後，與妻相見，發現原來就是那採桑女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河死。樂府中有《秋胡行》一題，就是後人有感於這一傳說而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同。可以到，「桑林」中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕子的引誘。當然，人們也可以說，秋胡是一個「壞人」，這種故事與《詩經》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說文學故事中，虛設一個反面角色是很容易的。關鍵在於，通過虛設的人物活動，作者究竟要表現什麼樣的生活態度、審美理想。這樣我們能得出結論：漢代的「桑林」，已經不同於《詩經》時代的「桑林」，文學中的道德主題，開始壓倒了愛情主題。我們大概可以相信已經失傳《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事並無大異。而《陌上桑》顯然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。試看兩個故事的基本結構：場所：大路邊的桑林；主人公：一位採桑的美婦人；主要情節：路過

的大官調戲採桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調戲者是採桑女之夫，故事最終以悲劇結束；在《陌上桑》中，採桑女另有一位做官的好丈夫，她拒絕了「使君」的調允，並以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結束。實際上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈為二：一個是過路的惡太守，一個是值得誇耀的好丈夫。但儘管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩的重心發生轉移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚儒家道德，採桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象。她即使是令人感動的，恐怕也很難說怎麼可愛。故事中也提到她長得很美，但作為一個結構萬分，這只是導致秋胡產生不良企圖的原因。而《陌上桑》中的秦羅敷，除了拒絕太過的調戲這一表現德性的情節外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對她的愛幕。這一部分，實際是全詩中最精彩的。這儘管同《詩經》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的嚮往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時代所要求的德性的因素的結合；換言之，是《詩經》的「桑林」精神與《秋胡行》的「桑林」精神的結合。也正是因為羅敷不僅是、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場，而讓她在輕鬆的喜劇氣氛中變得更為可愛。由此可見，《陌上桑》的故事，並不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產物羅敷這個人物，也是綜合了各種因素才形成的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅貞、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想。也因為她是理想化的，所以她並不嚴格遵循現實生活的邏輯。她既是一個貴婦人，又是一個採桑女。其實這並不是什麼難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實際是代表著普通民眾的心願。一定要拿後世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的。然後回到詩歌本身。這詩原來按音樂分為三解，其文字內容，也相應地分為三段。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白。同時，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色鮮明，光彩流溢，好像中國年畫的味道。「照我秦氏樓」，既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話，並由此把讀者引入到這種關係中去。而後羅敷就正式登場了：她提著一隻精美的桑籃，絡繩是用青絲編成，提把是用掛樹枝做就。這裡器物的精緻華美，是為了襯托人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側、似墮非墮的「倭墮髻」（東漢時一種流行髮式），耳朵上掛著晶瑩閃亮、價值連城的

明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動人的。這好像是一個採桑的農婦，其實是一個理想中的美女。

照說，接下來應該寫羅敷的身體與面目之美。但這很困難。因為詩人所要表的，是絕對的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什麼樣的身材、體態、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度？作者也不可能滿足所有讀者的各具標準的審美要求。於是筆勢一蕩，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態：過路人放下了擔子，佇立凝視。他好像年歲較大，性格也沉穩些，所以只是手捋著鬍鬚，流露出讚歎的神氣。那一幫小伙子便沉住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉，便可得意民多時。種田的農人更糟，看得失了神，活也不幹了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。－因為看了羅敷，嫌老婆長得醜。這些都是詼諧的誇張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準自己在那場合會是什麼模樣。其效果，一是增添了詩歌的戲劇性，使得場面、氣氛都活躍起來；更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達了不可描摹完美。反正，你愛怎麼想像就怎麼想像，羅敷總是天下最美的。這實在是絕妙之筆。觀羅敷的一節，也最近於「桑林」文學的本來面目。它所表現的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。但它又不同於《詩經》中的作品，而是有分寸有限制的。那些觀者，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規之舉；而羅敷好像同他們並不發生關係，旁若無人。這就在男女雙方之間，設下了一道無形的牆。這便是「發乎情而止乎禮義。」同時也有另一種分寸：儘管有那麼多人在圍觀，那些小伙子幾乎就在衝破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴的斥責。要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。因為這詩原有雙重的主題，作者都要照顧到。當然，整個第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。下面第二段，就開始轉向了。「使君從南來，五馬立踟躕。」好大氣派！「使君」是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執掌一個地區的全權，漢人比之於古代的諸侯。官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。別人見了羅敷，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心於此了。於是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子？多少年紀了？羅敷不動聲色，一一作答。這都是為了充分地展開情節，使矛衝突有一個醞釀的過程。若是一上來就劍拔弩張，文學趣味就少了。順帶，又寫出羅敷的年紀：十五至二十之間。中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。而後進入矛盾衝突的高潮。使君問道：你可願意坐上我的車，跟我回去？羅敷的回答猶如當頭一棒：「使君一何愚！」有了「一何」二字，語氣十分強烈。理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越？這一節是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現了詩歌的道德主題。而道德主題，總是在善與惡的衝突中才能表現得鮮明強烈。第三段緊接上一段的未句「羅敷自有夫」，由主人公全面鋪展地誇耀丈夫。羅敷到底有沒有那麼一個丈夫？這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有。儘管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學作品裡的漂亮女子早早嫁人，那也無奈何。這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上桑》的故事來源於秋胡戲妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這裡是要彰揚忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。但第三段也並不完全是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣，就糟糕了，這個美女馬上就變得乾巴巴的，教人喜歡不起來。

所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結末二句話點明之後，到第三段就轉向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節，使讀者依然能夠享受到文學的趣味。羅敷誇婿，完全是有針對性的。使君出巡，自然很有威勢，於是她先誇丈夫的威勢：丈夫騎

馬出門，後面跟著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群；他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大，她就再誇丈夫的權位：丈夫官運亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經做到專權一方的太守。言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提並論了！最後是誇丈夫的

相貌風采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣醜陋。這麼一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。讀自然也跟著高興，直到故事結束。需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。蕭滌先生說，對這一節不可泥定看殺，不可求其句句實在，原是說得很對，但這個人物在故事裡卻是合理的存在，這是要注意到的。前面說了，《陌上桑》其實有雙重主題，但作者處理得很好，並沒有彼此分離

。從道德主題來說，至少在本詩範圍內，作者所要求的道德是合理的。在這裡，堅貞並不是一個抽像的、違背人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯繫在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現得動人心魄，取得了以前文學作品所未有的效果。對於常人出於愛美之心而略有失態的行為，作者只是稍作揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學作品常常在這方面提供安全無害的補償。《陌上桑》在這方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上桑》出現以後，魏晉南北朝產生了大量的模擬之作，以及在此基礎上發展變化的詩篇。至於它的獨特的表現手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西記》寫鶯鶯出場時，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態，正是從此中來。

（孫明） ----引自"國學網站"